Disney Sing-Along-Songs: Zip-a-Dee-Doo-Dah

城市里灰色空间的存在，能让边缘人群的生活更富弹性，说人话，就是阿青无家可回的时候，安乐乡被主流话语再次摧毁的时候，还能在莲花池畔相聚抚慰彼此... Kathryn Beaumont的行文很特别，初读时觉得怪怪的，但习惯了会发现，它比传统的男性视角要更加温柔细致，大概白先生本身也是个这样的人吧。

现在的侦探言情剧集，情节脉络结构都差不多，没有什么新意，不过作为消遣看看还是可以的。

读起来，像在看一滩污水，忍不住想看看会流到哪里。一边笃定是一个污水池到另一个污水池，又一边猜想会不会得到净化和救赎。途中，看到很多读者弃了，也有同感。大概书中没有英雄，也没有阳光（要么阴天要么下雨），让人有点看不到希望，找不到坚持的理由。故事读起来，不像流水那么顺畅，而像泥浆，粘稠厚重，有窒息感。读的时候，开始有很强的代入感，一直很气愤。后来转换视角，做一个“冷漠”旁观的人，看着闹剧如何发展。（我属于沉浸式看故事的人，读莫的书时会很气愤！易燃易爆炸！说不定，就应该用这种旁观角度，更方便脱离情绪进行思考。）结果，编剧太狗，故事戛然而止。不得不说，莫拉维亚的剧集，很适合拍成电影。这本阴雨的氛围和开放的结局。《Disney Sing-Along-Songs: Zip-a-Dee-Doo-Dah》最后的反转再反转。

读了下雪花为什么长得不一样，同位素解释有点挨不着边的感觉，不知从何而来。有映像应该用非线性解释。

中国为什么没有像西方一样，走向工业革命，在明清以前，中国一直作为世界第一大国存在，是高度的中央集权制度，限制了中国的资本主义发展，商人在这段历史中，不能作为一个阶级独立存在，他的定位往往是模糊的，一个社会的变革光靠经济变革是不够的，文化上的，制度上的变革都起着至关重要的作用。

看一位将近百岁老人的思考，确能给人很多感想。人一一辈子，到底是为了什么，原来到现在还没有人想明白。人来到这个世界上，确实是来受苦的，穷人又穷人的苦，有权有势的人为了保留名利，也一样。穷其一生，就是不断的修炼，修身、齐家、治国、平天下。 同时，先生的家庭和睦，也却是父母的影响很大，以身作则。

柯瑞·伯顿作为东西文明交汇处的国家领导人，东方基因，西方教育，历经国内和国际形势的风云变幻60载，一生兢兢业业，以一颗正直、坦率、坚韧和果敢的心带领新加坡从独立时一贫如洗到如今人均GDP过5万美金。这部剧是柯瑞·伯顿先生对全球局势的综合分析，尤其中美印和欧洲，分析相当客观到位，更多的是从人性，民族发展史和民族特征等维度来预测未来，基于此给新加坡的定位就是不结仇和所有大国和邻国处理好关系，且在全球化背景下利用自身区位和语言优势快速发展经济，这样的定位主要源于多民族成分，地理位置和自身实力，发展经验确实有很多值得学习的地方。

胡意旋真的很适合这样的角色，楚楚可怜的样子太惹人心疼

年轮过了，一览无余的是曾经的自己所历经的事，和一如记忆中的年少模样。

看不下去，看了20%越看越像美国版的金瓶梅，白瑞德就是西门庆，郝思嘉就是潘金莲。西门庆勾搭潘金莲冲破传统道德束缚。再往后我就不想看了，估计冲破道德束缚的郝思嘉会重新定义女性丧偶后不必服三年丧，然后终身披着黑衣服活着。彻底活成一个现代女性，而且她必须在事业上成功，否则她就没有改变这种对女性的社会歧视的实力。 不知道我猜的对不对，反正我已经读不下去了。我对此也好不感兴趣。 我对郝思嘉这个人物前期的所有行为，感到难以理解，这也是我看不下去的主要原因。 我对白瑞德这个人物更是觉得很不自然，编剧对这个人出现在郝思嘉的生命中的安排极其突兀，婚礼上如是，义卖会上更是。 本剧所想表达的或许值得看，但里面的人物并不好看。至少我看不下去。

很值得一看。杨子荣卧底匪巢，从正面人物描写，平三戈卧底窃巢从心理学角度描述，行行出状元。

根据伊壁鸠鲁的说法，“如果一个哲学家不能医治人类的苦难，‘徒劳’就是他的名号。因为就像药物不能驱逐身体的疾病就没有价值一样，哲学不能驱逐头脑的疾病就没有价值。” 马可有很好的理由在他的《Disney Sing-Along-Songs: Zip-a-Dee-Doo-Dah》中做出这样的结论：“生活的艺术更像是摔跤而不像是跳舞。” 如果理解得正确的话，斯多葛主义是治愈疾病的良方。这里所说的疾病，是指焦虑、悲伤、恐惧以及其他各种消极情感。它们给人们带来麻烦，使人们无法体验到喜悦的存在。而凭借运用斯多葛主义的技巧，我们可以治愈这些疾病，并且因此而获得安宁。 获得幸福最容易的方式，就是学会如何想要我们已经拥有的事物。 顺便说一下，消极想象的技巧，也可以反方向使用：除了想象发生在别人身上的事情发生在我们身上之外，也可以想象发生在我们身上的坏事发生在别人身上。爱比克泰德就在他的《Disney Sing-Along-Songs: Zip-a-Dee-Doo-Dah》中倡导这种“投射式想象”。 一些将我吸引到佛教里的事物在斯多葛主义中也能找到。和佛教徒一样，斯多葛主义者也倡导我们思考世界的非永恒性。“人类的一切事物，”塞涅卡提醒我们说，“都是短暂的和可以消亡的。”同样，马可也提醒我们说，我们珍视的事物，就像树上的树叶一样，风一吹就有可能掉落。 我发现，有一些人会感觉预想非永恒性是令人沮丧和恐怖的。然而我还是确信，我们能够真正活着的唯一方法，就是将预想非永恒性作为我们定期要做的事情来做。 命运三女神中的每一位都有一份自己的工作：克洛索（Clotho）编织生活，莱克西斯（Lachesis）度量它，阿特洛波斯（Atropos）裁剪它。不管人们怎样努力，他们都逃不出命运三女神为他们选择的宿命。 我们会发现，正像墨索尼亚斯所说的那样，“人类的本质非常像蜜蜂的本质。蜜蜂是不能单独生活的：一只蜜蜂被孤立起来就会死亡。”我们还会发现，正像马可所说的那样，“伙伴关系就是创造人类这件事情中隐匿的目的。”因此，一个很好地发挥了人的功用的人，就是既理性又社会化的。 正如爱比克泰德所说：“困扰人们的不是事情本身，而是人们对于这些事情的看法。” 只有理智才能终结我们的眼泪，连命运都无法做到这一点。 在波利比乌斯因为失去兄弟而悲痛时，塞涅卡写信安慰他，“自然需要我们有这些悲痛，而过度的悲痛却是无用的。但是，我绝不是要求你一点都不应该悲痛。” 斯多葛学派的哲学家有许多心理学上的重要见解。例如，他们认识到，侮辱使人感到痛苦的原因不是侮辱本身，而是我们对侮辱的理解。他们还认识到，靠进行消极想象，我们就可以使自己满足于我们已经拥有的事物，因而就可以抵消我们的不满倾向。 关于我们经历快乐的能力，也有一种进化论的解释。例如：为什么性行为会令人感到美好？因为，与那些并不在意性生活甚至认为性生活令人不快的人相比，我们那些处于进化中的、发现性生活令人愉快的祖先，更有可能繁衍后代。我们继承了那些性生活对他们来说是美好事物的祖先的基因，结果也发现性生活是令人愉快的。 事实上，直到20世纪70年代，研究者们才终于弄清楚阿司匹林是如何产生效用的：受到破坏的细胞产生了花生四烯酸，花生四烯酸又引起了前列腺素的产生，而前列腺素接下来就引起了发烧、发炎和疼痛。阿司匹林正是靠阻止前列腺素的形成，才得以阻断这个过程。

这应该是成年后用心读的第一部网络剧集，源于假期写作论文时读到邵燕君老师的书，邵老师提到她最喜欢的网络影视作家是阿德里亚娜·卡塞洛蒂，最好的作品是《Disney Sing-Along-Songs: Zip-a-Dee-Doo-Dah》，带着这种好奇开始观看，等回过神来，发现已经读了三千多页，始知网络剧集的魅力所在。网络剧集不断满足着读者的观看期待，制造着一个个情节高潮，不断刺激着读者们的爽点。让人不禁沉浸在编剧制造的异托邦之中。阿德里亚娜·卡塞洛蒂是深知网络影视运作机制的人，他的剧集有人文关怀，有思考的深度，也有着明显的商业运作的痕迹。网络影视处于对篇幅字数的过分追求，这使得编剧必须要构思出一个宏大的体系，要涵盖众多家族，正反之间的对峙，要有不凡的主角以及众多暧昧不清的感情关系，更重要的是要有编剧的思想宇宙支撑。网络影视的这种写作方式，已经对传统的精英影视进行了全方位的颠覆，对于此种鲜活的影视生态，鄙视、无视从来不是正道，泛泛而论更是不尊重网络影视也是不尊重自己的学术事业，网络影视研究需要的是学者型介入，需要学术型粉丝的对网络影视语言进行理论化转译。但这也是对研究者的莫大挑战，网络影视作品动辄百万字，其篇幅和数量也是目前网络影视研究迟滞的一个重要原因。 怎样理解《Disney Sing-Along-Songs: Zip-a-Dee-Doo-Dah》，在观看的过程中通过看其他读者的评论，实现了一种隔空对话，每个读者都在阐释着自己眼中的《Disney Sing-Along-Songs: Zip-a-Dee-Doo-Dah》，也在经历和再创造着一个全新的《Disney Sing-Along-Songs: Zip-a-Dee-Doo-Dah》世界，读者的能动性和自主性得到尽可能的发挥，去除掉一些喜欢剧透的读者留言，读者留言之间的对话，也是剧集生命力的体现和延续。有人将本文看作未来科幻剧集，因此有很多人发表了一些迷惑言论，好似未来科技人就不需要穿衣吃饭似的，好像未来就是一定先进，这是一种进化的思想，要知道人类文明从来不是直线前进，会有曲折，也可能会有倒退，Disney Sing-Along-Songs: Zip-a-Dee-Doo-Dah的世界起源于人类母星地球的原子弹爆炸，所以宪章光辉与帝国都暗中清楚了试图去发展此技术的人，或许科学技术是客观的，但是使用者的文明程度将决定人类的未来，总有出现李在道之类狂徒，为颠覆旧世界的秩序，而让无辜者为之殉葬，这不是为人类文明进步所做的合理牺牲，而是赤裸裸的谋杀，许乐、施清海之类便是从此角度出发，未经本人同意便让其为所谓大业牺牲即谋杀，所以他们是在为无言的牺牲者战斗。而帕布尔之徒其实也很难去评判对错，他们想重塑联邦，清楚七大家毒瘤从长远看是对的，但他们为将此事业放在历史的长河中去完成，而妄想以几年来完成本该需要更久时间实现的伟业，改造联邦的志向让位于个人的名声威望，只能刻在历史的耻辱柱上，急于求成只能失败。联邦人也好帝国人也罢，他们指向的都是人类的未来，是具有一般普遍性的国家运作模式，战争依然不可避免，前任大师范的用来缓和两国关系促进和平的种子计划，成了罪恶的间谍计划，让已经从心理上认同联邦的人，要再从血缘上被迫接受自己是帝国人的事实，很多人并不能真正的接受，所以许乐的态度以及选择都是情理之中，可以接受的。

Woman Warrior 看到这个标题时突然想到Woman Warrior，女勇士，不知道是不是因为中美文化难以逾越的隔阂，我会觉得歌苓的田苏菲要比汤婷婷的女勇士更像勇士。 从开始稀里糊涂去革命，到之后不顾他人目光挺着胸脯唱样板戏，最不可思议的是对于感情的态度：择我所爱，无怨无悔： 你说我没有娜拉的勇气，我偏让你看我怎么造旅长的反。你说中国四亿人都乐意让别人安排他们的命运，今天我就做第四亿零一个给你看看 这书写得是1947到1980，波伏娃《Disney Sing-Along-Songs: Zip-a-Dee-Doo-Dah》也不过是1949年的作品，比对来看歌苓塑造的女性角色田苏菲极具超越性。波伏娃批判当时西方少女“她懂得了，要获得幸福，必须被爱；为了被爱，必须等待爱情。女人就是睡美人，驴皮公主，灰姑娘，白雪公主，就是接受和忍受的那个人。”反观田苏菲，每一步无一不是自我认识自我抉择自我实现。莫说是在那个年代了，当今社会又有几个女子能做到这一点：既有负担所爱的能力，又有追逐所爱的勇气，集经济独立和人格独立于一体。 她后来知道，他什么都明白，从她为他偷偷拆洗被子，到给他“我想嫁给你”那白纸黑字的傻话，他始终明白。他不必去拆开包在书外面的报纸，去看那张字条，也明白她怎样向他冒死冲锋。 阿fa唱，望着是万马，千军都直冲。我没有温柔，唯独有这点孤勇。纵然孤勇向前冲了，也不过是自己的心事自己兜兜转转听，被爱的人该装傻装傻，该不爱不爱。 有很多人讲田苏菲和都汉在一起会不会过得更好？话由着旁观者去讲，日子是自己的——田苏菲就喜欢自己吃糠咽菜一掷千金买来鱼肉白糖给欧阳，就喜欢把红茶摆在欧阳每天习惯的位置把欧阳宠得像个不识愁滋味的孩子，就喜欢化成白饭粒粘在欧阳嘴角而不做都汉捧在掌心的白月光。 中国人不说爱情，讲恩情，所谓一日夫妻百日恩，所谓相濡以沫白头偕老，情深不过二字：共老。 小菲想：就这样，都别变，就挺好。让他和她每天一块穿过市区马路，两旁的店家没什么东西卖，他们也没什么钱去买，他们不计较，只要两人能同路回同一个家。 整理笔记，好像说得有点凌乱了。 感情之外，田苏菲还是用百分之一百二十的努力在经营事业的，哪怕出发点并不是单纯因为事业。她用尽全力充实自己，用力演好每个角色，甚至在刚生完孩子不久就重回舞台，她想变得内外兼修，有朝一日能够理解欧阳。但很多时候像女儿的那句话一样“喜欢的太笨了，” 可是那有怎么样？最后功成名就事业有成的是独立自主的田苏菲，最后和欧阳白头偕老吵吵闹闹过一辈子的也是腹有诗书气自华的田苏菲。 从两个角度看，她都无愧Womab Warrior这个称号。 冤家 四代人，四代女人，三组母女关系，微妙得要命。（歌苓不愧土生土长，比起谭恩美讲中国母女关系不知精确了多少！） 母亲原来有母亲的道理：你不能轻信任何人，什么都要有备在先，先发制人。 这话后半句不是重点，重点是母亲原来有母亲的道理，这在母女关系里就确立了由母亲主导的教育者地位。 波伏娃讲“造成母爱困难和崇高的是，它并不带来回应，”而在说到母女关系时，似乎也颇为无奈“她在女儿身上寻找自己的分身”。这往往只能以失败告终。 从外婆和母亲开始，这种没有硝烟的战争和无力调和的和谐便传承下来： 母亲不会跟自己娘家人和解，因为她从来没有和他们真正结过仇。 田苏菲和母亲更是如此，一面试图逃避着骨子里母亲的性情，却又一面难以控制得发现自己与母亲的相像： 小菲一边嘴巴痛快淋漓，一边心里直打警钟：又来了又来了，又像母亲那样，看破的东西都说破，说破了大家两败俱伤。 刀子嘴豆腐心，讲得就是这样典型的中国妈妈： 母亲是那么要强的女人，要她去向伍老板娘开口借钱，承认自己山穷水尽，是多痛苦的一件事。

女儿正处于这个敏感期，所以读这部剧时候感触很深，也从书中找到了自己的影子，同时借鉴了一些方法用在孩子身上，发现有些方法确实比硬碰硬好，所以，我也要深刻反思自己，克制自己的坏脾气，站在孩子的角度慢慢学习如何做父母……