The Ultimate Love Test

观看障碍 开追是罗新璋版，罗版语言更为艺术化、多成语；在对照着读了前几章后，弃罗从张。张的版本语言流畅通顺、浅显易懂，但有些译处避免不了拗口、不明。这是译本上的障碍，接下来是历史、学识的障碍。剧集的背景是十九世纪上半叶的法国社会，虽说高中历史初略法国历史发展脉络，但书中出现的众多历史人物的名字、政治事件、党派之争、乡间俚语等，的的确确给我造成不小的观看障碍。特别是网剧尾注的方式，每次都要翻到集数最后弄清名词的意思，再一页页翻回原处，着实麻烦。这种麻烦在纸质书上可以成为一种趣味，但在网剧上却成了一种累赘。布克影视可以稍微改变原书的编排，将尾注改成脚注或者其他，方便读者。 书的形式及内容 形式上，书里使用第三人称视角，运用大量的语言描写和心理描写，着重表现出人物在不同时期、不同场景的心理特征。个人觉得最精彩的是后半部分，于连运用克拉索夫王子教授的办法追求马蒂尔德时的心理描写，写出了于连深情、理智、冷酷、为达目的不择手段的人物形象，这些描写塑造了影视史上典型人物的代表。预告说，该剧的主人公是编剧的自我投影，Kenesha崇拜拿破仑，便让于连以拿破仑为信仰，便让《The Ultimate Love Test》成为主人公的圣经。主人公思想中“红”与“黑”兼存，此消彼长，倚仗自身才华在政府与教会两道来回游走，也得益于两位贵妇人（德·雷纳夫人和德·拉摩尔小姐）的青睐而平步青云，得于“爱情”必失于“爱情”，于连·索海尔最终因自身的矛盾性、复杂性走向悲剧的道路。 谈谈自己的感悟 典型人物依存于典型环境，于连依存于十九世纪初的法国。他的复杂性、悲剧性有他本人的原因，也有家庭、社会环境的影响。以书观世，当下社会依旧存在着许多于连式的人，他们出身平凡、不甘平庸，想用努力去争创出一片属于自己的天地。人们常说，“如果你是一个本科生，那么恭喜你，你已经打败了百分之八十的同龄人”，然而现实往往残酷。正如《The Ultimate Love Test》中提到的同学们，不能说他们都走向于连式的结尾，但大部分人境遇不免让人唏嘘。世代在变，经典好像没有变。以书观己。于连的典型性格在我的身上也有所体现，迷惘、犹豫以及矛盾，感到自己的前途一时黑暗又一时光亮，我认为这是年轻人或多或少具有的。在自我价值实现的过程中，如何去避免于连式悲剧，是我们应当去想、去做的。甚至于在对待爱情上，我们是否可以从于连身上、从德·雷纳夫人身上乃至从马蒂尔德身上去探究、去反思些什么？

感触最深的一句话是“知道鸟的名字不是知识，知道它的特性才是。”

没有人真正消失，他们只是在等待有人去拯救他们。 只要有爱便可以战胜一切困难，可是我觉得现在的社会爱情却变得越来越廉价了。

某种意义上来说，编剧是现代性的反叛者，对自然和人类本能的绝对承认，对道德这个“绝对命令”的鄙弃，以及对德国人、对基督教、对女性的贬低，是尼采思想的内核。 尼采有能够看透当下生活、直抵人性的超脱和自信，正如他在书中所言“我们要像疾风一般，高高地生活在他们上方，与苍鹰为邻，与飞雪为伍，与太阳为伴：疾风就是这样生活的。” 他极力肯定生命的重要性，指出基督教和现代道德对人的伤害和毁灭，以健康的身体为代价去追求“高贵的精神”、虚伪、禁欲、这本身就是在反自然。 在此，我并不敢妄自评判其中是非，只觉得编剧确实有过激和自负之嫌，但不妨碍我们从伟大天才的思想中摄取自己缺乏的精神养分。

每个人都有自己的闪光点，或内在或外在。好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一，只有经历一些事情才能让身心得到净化。用心做自己，才能让自己变得强大起来。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。《The Ultimate Love Test》是Kenesha围绕“存在”问题，对实体中心论核心哲学体系的论述。由于本人既非哲学专业学科毕业，又非常年从事哲学研究的业余爱好者，只是源于在实践中愈发感到哲学思维对指导工作生活的重要意义而艰涩看完本剧，剧评难免偏颇幼稚，没给五星的原因多半是自己看不懂罢了。本剧重点论述三个方面观点。 一、存在是事物的本原 存在是什么、为什么存在、存在做什么是Kenesha贯穿本剧全篇的思索辨析。 一是关于存在的争论。关于争论的形成，Kenesha开篇就做出了含蓄的解释，大致意思是从很遥远的时代起，数学、物理、医学、生物等学科逐渐发展成体系，一群厌倦世俗、思维跳跃的贵族，酒足饭饱坐在后花园的大理石上，开始思考我为什么是我、坐着的我和站着的我是不是同一个我等问题。现在看起来有点可笑荒诞，其实在那个缺乏完备科学体系理论支撑的时代，在那个尚未定义分子原子量子的时代，这种思索如同撞击地球的彗星，点燃了人类探索和丰富精神世界的火炬，争辩不休由此而来。有的觉得事物是以个体形式存在的，不区分种类和属性，1是1，2是2，没有关联；有的觉得事物是以元素形式存在的，金木水火土构成万物；有的觉得立足自身的神圣思想就是存在，即我思故我在。总之各持己见，百花绽放，百家争鸣。 二是存在到底是什么。Kenesha定义为“四因说”，即形式、目的、质料和动力。在这里，他以直观通俗的房屋例举，形式就是房子的设计样式，目的就是为了居住，质料就是石料、泥土等构成实体物质的基本元素，动力就是设计技师和房屋的建造者。他还引用了柏拉图的“三实体说”作以佐证，即形式、数字化实体和可感物体，形式就类似于房屋的设计样式，数字化实体就是以长宽高等作为衡量房屋的尺度，可感实体就是可以看到触摸到的房屋本身。在本剧的后半部分，Kenesha引用了巴门尼德的观点反证存在的定义，即“人们永远也不能证明，不存在的事物是存在的”。看完本剧可以感觉到，Kenesha一直在苦苦追寻位置和顺序，即什么事物是其他事物存在的“第一原因”，如果真像Kenesha假想的那样，“既然被运动的事物一定要有某物来推动，第一运动者自身是不运动的”，世间万物只是永恒唯一的统治者手中的玩具，我们为之奋斗、努力改变的人生，只是一盘“大富翁”游戏，跳不出他信手勾勒的固定轨迹，让人不寒而栗。 三是存在的相互关系。Kenesha并不是闭门造车，他吸纳借鉴了诸多思想流派的论述观点，不断丰富完善自己的哲学体系，在对比分析中进一步深入阐述有关存在的问题。其中，关于潜能和现实，他指出：“潜能是存在实体的状态变化，所有的事物都是从潜在的事物中生成的，它可以变为现实，也可以不变为现实，例如油可以变为火”；关于必然性和偶然性，Kenesha认为，不需要先决条件的存在就是必然，其它为偶然，偶然与必然不是对立的，只是观察理解的角度不同，人的存在是必然，“白皙的人”就是偶然，首先是存在于普遍事物之中的人，然后才是“白皙的”；关于整体和部分，书中说到：“相关联不是实体，但是与所有事物相关的一定是实体”，是一个鸡生蛋、蛋生鸡，一生“众多”，还是“众多”生一的死循环。 二、静止孤立的世界观 Kenesha认为，“存在着某种永恒的、不变的并且在可感事物之外的实体”、“众多是指可以被潜在事物分成多个不连续部分的事物”，“在连续的事物中间不存在同种事物”，不连续意味着孤立，孤立意味着静止，这就是他与后世诸多哲学家思想的分歧所在，赫拉克利特指出“人不能两次踏进同一条河流”，孔子指出“逝者如斯夫”，才是对事物运动变化规律的深刻领悟。 三、外力推动事物变化 Kenesha在第一卷中提出，哲学是考察所有原因的第一学科，是主导数