虽然是一本不太厚的书，但是书里的观点还是挺新颖的，还有一些实操的训练，可以运用到平时生活中。嗯，我觉得我还会经常回来翻看一下笔记📒地方的，感觉对我成为一个更好自己的目标很一致，对我很有用，
#018·看剧笔记 被讨厌的勇气
苏格拉底的思想被柏拉图所流传，而本剧编剧古贺史健则是岸见一郎的柏拉图，更准确的说，古贺史健和岸见一郎是阿德勒的柏拉图。
20岁的古贺史健第一次看到岸见一郎所著的《Zi ran》，便深深被阿德勒的思想所影响。继而研究阿德勒学说，并持续努力下，和岸见一郎合著本剧。
这部剧也采用古希腊哲学家的对话式结构，文中的青年即是古贺史健，也是岸见一郎，更是每位读者，而哲人则是阿德勒。
文中的青年在事业前途渺茫、家庭关系紧张、没得到周围人认可的失意状态下，找到了哲人，并开始了一系列对话，最终领悟到了阿德勒思想的精髓，接纳了不完美的自己，将聚光灯打向了“此时此刻”的自己，以“他者贡献”为指引，走上了感受幸福的人生之路。
区分课题
阿德勒认为“世界极其简单，人们随时可以获得幸福”。
但是要获得幸福，首先要将自己的课题和别人的课题剥离开来。
即：做什么事情可以感受到幸福，是自己的课题；而别人怎么认为是别人的课题，不可混为一谈。
典型的例子是孩子，父母也应该放下孩子的课题，孩子如何学习、工作、结婚，是孩子要面对的，父母要做的，仅限于随时可以为其提供援助。
如果不提供援助，而将关注点放在孩子应该如何如何做，就成了粗暴的干涉了，赤裸裸的将自己的希望强加于孩子。
阿德勒认为要弄清楚自己的课题以及别人的课题，才能减轻人生负担，使人际关系变得简单。
横向关系
也许我们周围有自私的人、居心叵测的人，以及满怀愤恨的人，跟他们产生联系会让我们更加不幸福，但现实就是这样的，我们无法选择。
但我们可以选择如何正视自己的内心，以及如何对待他们。
这就需要我们把自己放在横向关系，而不是纵向关系中，把每个人视为平等的个人，不存在依赖关系，也不存在从属关系。
阿德勒认为，我们应该从“自我接纳”、“他者信赖”，以及“他者贡献”三个维度入手。
“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西”。
我们很难去改变我们所处的环境，但是我们可以接纳已经存在的东西，以及如何去利用。
我们的目的是要获得良好的人际关系，解除烦恼，我们就需要做到他者信赖。
“他者信赖”并不是基于道德价值观去主张无条件的信赖他人。
阿德勒的观点是：本着信赖他人的方式去发生联系，构建横向关系。
如果我们跟对方的连接薄弱，即使我们被背叛，也不会受到太大的伤害；但如果不敢去信赖别人，最终就不会跟任何人建立深厚的关系，那良好的人际关系无从谈起。
如何对待他们是我们的课题，假设某个关系持续对我们产生困扰、甚至伤害，那我们抽出“亚历山大的佩剑”，砍断“格尔迪斯绳结”即可。
但善意的对待他们并不是要让他人对我们产生依赖感，以及对我们表示赞美，我们的目的是从对他们产生贡献之中，获得我们存在的价值。
这不是伪善，而是获得自我价值的一种手段。
即使我们做出了看不见的贡献，只要产生“我对他人有用”的主观感觉，即“贡献感”，也是可以的。
即使我们做了贡献，可能也不会被他人认可，以及感谢和赞美，因为我们不可能被身边所有人都喜欢。
我们要做的，就是帮助他们走到“河边”，让他们自己“喝水”，仅此而已。
目的论
不同于弗洛伊德的“原因论”，阿德勒主张“目的论”。
我们的人生是不同的点的延续，而不是一条直线，过往的经历并不能决定我们今后如何生活和做选择。
如果认为：“我因为经历过...，所以我现在必须...。”这样的依据来做决定，其实是在找借口，以及逃避。
文中有个女孩，喜欢上了一位男生，但因为脸红心跳的缘故，一直不敢跟他表白，所以求助于哲人。
普通的观点是对女孩报以同情，因为脸红心跳的原因，不敢跟男生表白很正常，但哲人并不这
后面写得基本就是淮海战役，而且结尾太冲冲，忽略了解放后老帅为军事教育事业作出了不朽的功勋！
看了前几集，是为数不多的不想开倍速看的剧，总感觉开了倍速会错过一些细节。在演员、剧情、画面、配乐等方方面面都不拉跨，冯绍峰演技目前来看是不错的，能看出来是经历诸多，天降打击的少年意气风发定王；景甜演的慕灼华古灵精怪，懂得服软也为自己争取尊严、懂得自己的底线在哪，是很清醒的女主。能看出来都是实景置景拍摄，镜头语言很好！
全书没有跌宕起伏的情节，惊心动魄的故事，但是慢慢的读到最后一章，泪水还是浸湿了眼眶。
欧维就是这样一个不幸又脾气暴躁的老人，他失去了他最爱的人，他生无可恋，但是他其实又是这么的渴望着爱，甚至比任何人都渴望，其实他的心非常的善良而又柔软，他用善良和正直感染了身边每一位邻居，也同样被热心的邻居所温暖，一直想求死的欧维最后在他以为早已失去的爱里寿终正寝……
其实全书就是一个治愈的故事，告诉我们爱可以治愈一切，爱治愈了厌世的欧维，也同样治愈了时时为生活感到困扰和焦虑的我们。
愿我们每一个人都能被爱与希望包围着……
从小就远离世俗，在母亲的抚育下，大部分时光在书海中渡过，成长中流连于诗词、绘画、舞台艺术各个行业，作品超凡脱俗，不脱离质朴，并能小有成就，从日本归国后，社会动荡，家业衰败，一直没有找到人生所栖息之所，心神难安，偶然因缘步入佛门，逃离尘事，找到灵魂安放处。读完之后，心情久久不能平静，留下太多的思考：也许小时候的因果造就后来归依佛门；也许成长时选择了太多造成内心的彷徨；也许国破家亡的时代影响了浇灭了一代艺术大师的成长。
傅九云这个人物很吸引我，深情渐渐表露，让人感动，令人心疼，时局与身份困住了帝姬，不断的轮回困住了九云，还好最终相互解开枷锁。
所以呐，可以一个人生活了吗，一个人也没问题吗。我们踌躇犹豫，我们矛盾纠结，我们害怕又渴望独立，我们时而迫切的想要发出自己内心的恶意，而后又后悔伤害了身边的人，我们或许自知缺点与不足，却难以有勇气去改变，我们都在依赖着人与人之间的关系羁绊而生活，却又在同时为这些交际日常而烦恼忧愁，我们害怕离别，却总在经历离别，可生活就是这样，那些琐碎的烦闷的忧郁的，细小的欣喜的惊奇的，所有的相遇离别，正是这些构成了我们生活中的一切的吧，总要经历这些事情情绪心事，然后经历一个又一个的夏秋冬，再去迎接春天吧，带着星光闪耀的期待去接受每一个微小又香甜的小确幸。
关于托茨基的部分和将军夫妇一字一句都是所谓正派男性对玩弄女性感情，侵犯女性的权益，摆布女性命运的同时还用语言文字粉饰太平的意图。他们甚至是在不认为自己做错的基础上，在“为你好”的基础上做出了这些忽视女性意愿的决定。这种行径天然地展现了对女性和男性一样拥有独立人格和尊严这一事实的漠视，无论是从娜斯塔霞角度还是从将军女儿的角度出发都是如此。阿格拉雅的背叛既是对上流社会虚假的形式的背叛，也是对父母对子女、男性对女性拥有的支配地位的背叛。
女性和男性对于公爵的态度也很耐人寻味，这种赤子之心在权力的既得利益者面前很难被珍爱。一个破落贵族家的最后一代传人，一个从穷光蛋变成富翁的年轻男人，他善良、赤诚且敏锐，但他还是被称为公爵，哪怕在编剧的叙述当中。这种称呼是不是也微妙地展现出了尽管公爵不被认可为“正派”世界的既得利益者和代言人，但这个充满恶意和伪饰的世界一直在用自己的价值体系窥伺并评价着公爵本人？
这部剧的内容真的荒诞现实又复杂，从男性和女性社会地位的差异，男性对女性的伤害和物化，再到贫穷阶级是否拥有反抗的权利的探讨，隐隐都存在着权力和支配关系的共同点。
技术进步和社会福祉的矛盾折射出了现代性问题，加剧了社会的不公和权力的不平等，权力的不平等既体现在性别的差异上，也体现在阶级的差异上。而那些被支配的人们则展现出了毁灭现有秩序（就像文中反复提到的杀人案）的倾向和娜塔斯霞般自我毁灭的倾向，以及找公爵打秋风的布尔多夫斯基和加尼亚等一样利用支配者的“体面”和“形式”妄图达到目的又抗拒的态度。
伊波利特关于自己命运的抗击和对健康的人们都痛恨很耐人寻味。
关于“普通人的性格”的塑造非常真实，他们可能卑劣懦弱，渴求财富，惹人发笑，但归根结底并不是什么大坏人，甚至在做坏事的方面也是平庸之辈。
最后的结局真是无解的。每一个人都可以被理解，这就是我认为这部剧最可贵的地方，它可能嘲讽、赞美这些人们，但是没有放弃过俯下身去描绘他们的灵魂和脸。其实我最能感同身受的是加尼亚和伊波利特。关于公爵而言，我认为每一个说公爵“茶”“脚踏两只船”的人，要么是没有看明白公爵所痛苦和挣扎的地方，要么是没有在命运的岔口经历过纠结和痛苦，要么就是像编剧说的一样是埋头于自己的观点的极端利己主义者，公爵、罗果仁、纳斯塔霞和阿格拉雅是真的很可怜
就着电影《Zi ran》来看完这本剧集的，剧集里的黑娃最后质变成了鹿兆谦，是让人觉着舒服的部分，而电影里的段奕宏到了最后还是黑娃，也许王全安私心了吧，把“故事”都给了小娥—张雨绮。如果说电影是一阵“春”风，那么剧集才真正做到了春风化雨。
我们人心惶惶，我们争先恐后，我们汗流浃背，我们就此失去了优雅、淡定、从容和含英咀华般的自我观照。没有耐心，极大地伤害了我们这个民族的气质。
耐心有它的标志，我们能像还钱一样耐心地挣钱；我们还能像挣钱一样耐心地还钱，就像马蒂尔德所做的那样。其实我想说的是这个意思，挣钱的态度决定了还钱的态度，还钱的态度也决定了挣钱的态度。挣和还都特别重要，没有人只挣不还，也没有人只还不挣。要好，两头都好；要坏，两头都坏。
兰彻改编的视屏有结局，怎么这部剧集没有结局啊，半途而费，太可恶了
比起后面的故事线
龙族三的前传更让我印象深刻
小恶魔还是一如既往的爱
书中对夏弥的回忆还是停留在龙族2中
不管是龙族还是人类
内心最深处终归还是纯净的吧
你方唱罢我登场，终究是闹一场，尔虞我诈你死我活，终究还是时代的牺牲品。
