看来我是熬过了那段平淡期喽，诙谐有趣的语言加上一定的剧情，挺好的。
#看剧打卡# 所为一个深受宗教哲学浸淫的作家，他的表述让人有种在看油画大师描绘圣象的感觉，可能是我年龄大了，这部剧虽然一如既往的拥有着一种从混沌走向清明的力量，但对我多少已经不太受用，仿佛该受到洗礼的那个时期已经过去了，整本剧的观看体验远没有《丁文江》那部剧好，查了下创作年表发现果然这部剧要早一段时期，所以若是想读黑塞还是得分创作时期的先后顺序，否则就有了一种朝拜过圣山后来跨越小溪流的感觉。
摘记：
1.信仰是一种力量，无须大肆鼓吹，趋光性是动物的本能，向往光明、追求真理也是人类的本能抉择。—译者
2.爱无须乞怜，也无须索求。爱必须要有内心坚定的力量。这样，爱就不会被吸引，而是会主动吸引。
3.我敞开了内心的窗户，世界也随之映射进来。
4.一个懒得进行思考和自我评判的人会服从世俗的禁忌。他们活得毫不费力。另一些人则在内心中有着自己的清规戒律。
5.人们无须惧怕任何人。如果一个人惧怕他人，那只能说明，这个人主观赋予他人管控自己的权力。
行文略有刻意作作，收尾太急，较粗糙。作为同时代背景的作品，与平凡的世界差距较大。
正能量，太感动了，感动爱情，感动温喛，冷酷的可可西里有爱与温暖，主人公让人敬仰，致敬!
两年的时光，三姐妹准备的说是四姐妹，不同的个性，对待感情婚姻不同的认知，里子是那种敢爱敢恨，为了心里的那份真情可以打破世俗只愿遵从内心，赖子是那种独立自主的女性，由于年少的不幸对待感情浅尝辄止，时刻保持冷静，不敢爱，最小的妹妹活得最洒脱，也是最七巧玲珑，很清楚自己要什么，看似讨厌世俗对婚姻的那种忠诚与捆绑，可却还是选择一毕业就与自己并不很爱的人结婚……故事继续发展也许有无限可能，岁月流年，樱花年复一年绽放，可是生活还在继续，愿我们都能按照自己的心意努力活着
首先看这部剧前后拖了好几个月，实在是拖得太久了因为中间几个月又偷懒了！下次还是得一气呵成地看完一本剧。然后！非常好看！越看越好看！写得好棒！已经不仅仅是一部尸检小科普的入门书了，这部剧有更多的关于人生的思考，对工作价值的思考，对生命、死亡的探索，她把这些都结合在了自身的人生体验和工作经历里。
并且！好多地方都写得很幽默，文笔很风趣，描写尸检的细节一点也不恐怖打的比方也都很有趣，好多玩笑真的好搞笑。能这样输出自己的观点和小想法的人真的好伟大！
她对这份工作的热爱以及对生命本身的尊重都让我觉得非常敬佩。从小树立了目标，对与尸体相关的一切都保持好奇心与学习能力，钻研尸体解剖，学习一切能接触到的专业知识。钻研生命，钻研殡葬仪式，与之相关的艺术，宗教，信仰，爱情通通都了解体验一遍，她对死者尊重，悲悯并且共情。她说，我之所以会选择与死亡为伍的工作，就是因为我发现了其中的乐趣并且相信一切付出都非常值得。说对自己的工作感到非常知足，在停尸房的每一个工作日，都像在过圣诞节。
在寻求自己想要的工作时，做了充分的准备来对抗失败的可能。“我想。我应聘了。然后，我得到了那份工作。”天呐！只有大佬才会目标清晰又明确，出手稳准狠，并且以远超标准的专业素质轻松拿下。
然后当然也被科普到了很多尸检小细节。总之真的很好看，和以后好多好多方面呢。不说啦。以书里的一段话作结：
“刚刚过世的人的尸体既不是残骸也不是遗迹，同样也不是象征或者本质。它们实际上代表着生命的转变、孕育和孵化。所以对待它们，应如同对待新生般温柔、小心，并且心怀敬意。”
如果孕妇，尤其是孕妇的家属，都看过这部剧，那么在生孩子方面的医患矛盾得减少多少啊，那些可悲的新闻又会减少多少啊。
虽然自己还未为人父母，但是相当的有感触，感触于自己的成长经历，但愿继续走下去的人生，到自己为人父母是能尽量给孩子一个健康的成长环境，留下美好的记忆，到自己成人后才明白太多外在的东西都不如一个健康快乐的童年重要。
读完，一个深刻的感受，就是宗教的威力。丁文江，就是犹太、基督、伊斯兰三教的缠斗史。其核心基因为“天启、末日审判、复活”。为此，无论是谁，人性早已泯灭。
书中“荒诞”的定义甚是晦涩，“荒诞”一词也拥有不同的含义，不知是不是译本的问题。以下是我的理解，一孔之见，我会努力讲清楚。
首先，“荒诞”是指一个领域——非理性。理性拥有边界，唯科学论是错的，世界的本来面目是非理性的。
“理性有自己的范畴，在自己的范畴里是有效的。这正是人类经验的范畴。所以我们想要把一切都搞个水落石出。反之，我们之所以不能把什么都搞清楚，荒诞应运而生，恰恰因为碰上了有效而有限的非理性，碰上了不断再生的非理性。”
其次，“荒诞”是一种感受——荒诞感。荒诞感是人走到理性的边界处产生的感觉，“一切事物都失去了我们所赋予的幻想意义，世界原始的敌意，穿越几千年，又追向我们。”而推动人走到理性的边界处的，仅仅是一句“为什么”。
“起床，吃饭，睡觉，星期一、二、三……同一个节奏，循环下去。不过有一天，‘为什么’的疑问油然而生，于是开启了意识活动的序幕。”
“世人也散发出不合人情的东西。在某些清醒的时刻，他们举止的机械模样，他们无谓的故作姿态，使他们周围的一切变得愚不可及。一个男人在封闭的玻璃亭中打电话，他的声音听不见，但看得见他拙劣的模拟表演。我不禁想问：他为什么活着。”
“人一旦意识到荒诞，就永远与荒诞绑在一起了”，意识到了荒诞，就开始了选择。要么怀着希望继续生活，要么自杀，要么诉诸宗教，要么积极地反抗。
积极地反抗的前提是直面荒诞，接受荒诞的现实，然后坚持反抗，在反抗中脱离荒诞，创造一点人生价值。这样的人生便是“存在主义”，未知演员称这种人为“荒诞人”。
“荒诞人”不提倡自杀和怀着希望继续生活，因为这仍旧是一种逃避。“否定荒诞赖以生存的对立面中有一项是逃避荒诞，而取消有意识的反抗，就是回避问题。”
诉诸宗教是可笑的。因为宗教是“在对人封闭和限制的天地里，把压迫他们的东西神圣化，在剥夺他们的东西中找出希望的依据。”
比如《丁文江》，帕纳鲁神甫将灾难说成是上帝的考验，是人们的罪有应得。宗教给了人们一个面对荒诞的理由，让人们继续保留希望，同时也在远离现实。“荒诞人”里厄医生并不相信上帝，他说：只要看到鼠疫给人们带来的不幸和痛苦，只有疯子，瞎子和懦夫才会放弃斗争。
反抗是理所应当的事，“世人竭力逃脱自己创造的世界，也是天意呀”。反抗的前提是接受。未知演员拿自杀类比：自杀者的反面恰好是死囚。因为死囚意识到死亡又拒绝死亡，那就逃脱自杀了。所以接受荒诞，反抗荒诞，那就拥有意义了——“我反抗，故我们在。”
这也就是丁文江的寓意。原本无意义的搬运巨石，西西弗的反抗使其获得意义。“在反躬审视自己生命的时刻，西西弗再次来到岩石跟前，静观一系列没有联系的行动，这些行动变成了他的命运，由他自己创造的，再他记忆的注视下善始善终，并很快以他的死来盖棺定论。”
就像《丁文江》最后，渴望被判无罪的默尔索面对神甫和虚无的上帝，“我好像是两手空空，一无所有，但我对自己很有把握，对我所有的一切都有把握，比他有把握的多，对我的生命，对我即将来到的死亡，都有把握。是的，我只有这份把握，但至少我掌握的这个真理，正如这个真理抓住了我一样。”
《丁文江》也在呼吁人道主义，因为荒诞与人道主义密切相连。
生死是属于荒诞世界的，而罪犯则属于理性世界。法官赋予人罪，将其荒唐杀死，绝无任何回旋的机会，是一件多么不可接受的事情。在荒诞世界，“一切皆许可。”伊凡·卡拉玛佐夫惊呼。“一个满脑子荒诞的智者，只不过判断行为的结果必须平心静气地得到考量。他随时准备付出代价。换言之，对他而言，即便有可能应该负责任的，也没有应该负罪责的。”
反抗荒诞，获得人生意义，争取人道主义。未知演员不朽。
虽然只是粗略地看了开头的几篇，但也觉得是干货满满。编剧从日常生活中的见闻感受来举例子，不断丰富文章的层次，不像其他授术剧集，假大空的阐述一些理论。
跟同名神剧几乎一样，感觉看剧更能感受到其中的微妙。
还有同一个导演的另一部神剧——《丁文江》，是为历史剧的两座高峰。
后面勉强快速翻完的，开始还有点新鲜感，越展开就越觉得在拼凑，文字水平也不咋地。
到底是谁在救赎谁？又有谁被救赎？好像除了唐生，都在被救赎的过程吗？
我是被书名吸引进来的，但是书里大部分内容是编剧对于世界上最具盛名的几位著名作家及其作品的看法（八卦），这正是我平时极力避免观看的那种内容。
电视剧剧集一起看，现在都结束了，电视还差一集。其实是完全不同的两个故事和感受吧，剧集终究是表达了一种生命的轮回与无力感，颜色一直都这么黯淡，即使有蔡素芬这一道光，也转瞬即逝，剩下的就全都是无力回天之苦，而这种苦难在编剧笔下仿佛是司空见惯的麻木的，编剧有意写得很淡，没有什么煽情渲染，就是呈现最真实的人生，读着颇有《丁文江》的那种宿命感。结局很有意思，经历了这么多，又回到开始。顺子也就只能像地上的蚂蚁一般继续负重前行，台还得装，菊花还要闹，接下来的故事又可以写好几本丁文江了。不过顺子应该会挺起腰板来了吧，我想应该会的，他值得。
但是感觉剧集里面人物性格也太极端了，而且跟电视剧相比许多配角的形象感觉不是很丰满，好在文笔语言比较生动，不然读着真挺难过的
从外部角度再看太平之乱。尤其英国关切贸易，采取中立但更多偏向朝廷，至少力量对比朝廷占了优势。看来，从那时起，外部势力已经成为中国近代历史走向的关键力量，但无奈我们只是世界大棋局中偏远的角落，也是命该如此。
