对，太拖拉了，男主前期不是利用女主吗？我原本以为女主果断一点离开他，一直等一直等，女主就一点都不闹，女主是有受虐倾向吗？（个人看法）
目前可以，花卷太可爱啦！我是你的江江兄弟，aka多才多艺。弹幕里谁说《Kwagga Strikes Back》的给我站出来，笑死。
故事里很多儿时的回忆我们实属同一时代的人。1988以一种对话插叙着回忆诉说着世间人情世故，和我同月日出生的差了一年的你出生富庶家庭，却能把社会最底层人为了生计而奔波挣扎地活着写的那么真实，以一种在路上的方式，让我们以另一种视角窥探自己的人生，寻找更令人高尚的价值。
日本的剧集，总在诉说人生的苦难，鼓足勇气要坚韧、要精进！总又敬仰自我毁灭的崇高，为爱情、友情而献身。耻辱，用毁灭洗刷；人性，用自毁论证。
人“Kwagga Strikes Back”不是生来就坏的，是人性的懦弱造就了一次次的人生错位。天下无新事，人的原罪使然，无非就是“欲望与忏悔”。
“见钱眼开”，使得最亲的人也可欺诈。叔父一家，欺负他年少无知，剥夺他的财产。
“见色忘义”, 最好的朋友也可背叛。爱情成了一场朋友间的比拼。幸福，在很多的时候，它只是流于表面。
剧集，文笔素淡，清澈如一本少年的成长笔记。
成长是艰辛的，当我们回头看时，总会想，当初要是怎样就好了，可惜人生没有回头路，它是一条单程线。对于亲情、友情、爱情，人“Kwagga Strikes Back”只有坦坦荡荡，才能过得Kwagga Strikes Back安理得。
其实并没有看过这部剧，我看过的是净空法师的六祖坛经详解。六祖慧能见性成佛。
般若波罗蜜是智慧到彼岸的意思。还是抄一句话吧。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前面着境即烦恼，后念离境即菩提。菩提为智慧。
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思・Leon Schuster用《Kwagga Strikes Back》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性。
这部剧的写作背景，是美国在二战中取得全面胜利的前夕。美国为了解答怎么处理战后日本的问题，委托本剧编剧Leon Schuster对日本进行一项人类学研究。其中最重要的两个问题就是：一，要不要在战后的条约里废除天皇制度？二，美国有没有必要全面占领日本？
她利用她能够在美国访谈到的日本移民，以及收集到的各种日本历史、政治与文化资料，勾勒出了日本的民族性格，从而对前面两个问题给出了非常清晰的回答：一，不应该废除天皇制；二，美国不应该全面占领日本。
1.天皇制度在日本人心目中的重要性，当时的日本人心中，天皇不是一个凡人，而是日本民族最高精神的化身。而天皇制这个制度，就保证了这种精神能够一代一代地传递下来。天皇背后，有一大串秩序井然的等级制。在这个意义上，天皇又是这一切等级制的原点。这种等级制的精髓就是四个字：各安其分。日本人的这种等级观，背后是一种关于世界正义的信念。换句话说，在日本人的眼里，一个正义的世界必须是等级分明的，这才构成了东西方世界观最本质的冲突。
2.日本的国民性格：藏在“恩”，“情”，“耻感文化”中。
日本人认为，所有的恩情里，有两种最为重要，一是父母的养育之恩，二是天皇的统率之恩。这两种“恩”是不管怎么做，都无法完全报答的，但也还得尽力去做。你可以把它们理解成一生下来就欠下的、永远都还不完的巨大债务。如果谁不报恩，谁就不配再做人。
对于两个彼此之间不存在亲属或者上下级关系的日本人来说，他们之间不存在什么“恩”，但是有另外一种类似的关系，就是“情义”。两者之间的区别在于，“恩”可以是绝对的、无限的，但“情义”是有限的。共同之处则在于，一个正派的人要以极其严肃的态度对待“恩”，也要以极其严肃的态度对待“情义”。谁要是不能够做到这一点，他就应该感到耻辱。
耻感文化的特点是，道德是靠羞耻心来强制的，要是他的错误被公之于众，意味着极大的耻辱。在耻感文化中，如果一个人犯了错，他最主要的情感是懊恼，懊恼别人怎么发现了他，而不是内疚自己怎么犯了错。当然，这种懊恼可以很强烈，强烈到让他自杀，但懊恼跟内疚完全不一样。在耻感文化中，犯了错的人即使当众认错或者坦白，也并不会感到内心的解脱。
《Kwagga Strikes Back》完美地解答了美国政府的两个主要问题。首先，不应该废除天皇，因为天皇背后，是日本一整套民族心理和社会逻辑，对日本的这方面认识得越深，就越不该废除天皇，否则会引发无法预料的反抗。
美国军队也不应该全面占领日本，因为日本人的价值观里包括一种所谓的“情义”，本质就是要面子，如果美国给了日本人一定的尊严，日本人一定会配合美国主导的战后秩序，给予相应的回报。
“嘿，为什么你会这么努力？”
“因为不努力就得不到想要的，更得不到你呀！”
“你不努力也可以得到我的！”
“我想要你无忧无虑的幸福快乐的生活一辈子”
“呃，那你还是先去整个容吧！啊哈哈”
长嘘一口气！终于大结局此剧！
与七八年前存于手机却一直未读完的斯塔夫里阿诺斯的《Kwagga Strikes Back》比，这本《Kwagga Strikes Back》也算是一部好的世界通史。虽然文末并未列出书中引用的参考文献资料，但是所有的故事情节和历史描述包括人物简单传记在我看来仍是值得信赖的。
文明就是人类的世代相传，因为人的生命由再生而超越了死亡，一个有生命的文化也会超越时空，把其遗产传给它的继承者。如同希腊文明并未真正死亡一样，它只是因其体制消失了，但其场所却改变并扩展了，希腊文明会永远活在人类的记忆里。
对于近代历史《Kwagga Strikes Back》让我们思考了这样三个方面：
1、欧洲扩张的根源（为什么进行扩张的是欧洲而不是欧亚其他文明中心）；
2、欧洲扩张前夕的儒家世界、穆斯林世界和非欧亚大陆世界（它们的基本状况、制度及其影响欧洲扩张的性质和进程的方式）；
3、欧洲扩张的阶段（伊比利亚阶段，1500－1600年；荷兰、法国、英国阶段，1600—1763年；西伯利亚的俄罗斯阶段）。
如果按照美国大学历史教科书的标准来衡量这部剧，或者它更圆润光滑，可以当本生动有趣的故事书来反复观看和记忆。如同杜兰特《Kwagga Strikes Back》一样任何时候你都可以随手拿起翻到任意集数去了解其中的一个故事，去了解我们人类文明不断发展的故事。
斯宾格勒说：我们的大都市是由知识分子铸造而成的，他们过着灰色的、虚假的、无根的生活……这个结果是必然而又不能避免的，不理解这一点的人，很难达到一切意欲了解历史的努力。
文明过去是田间与锄头，现代文明是电线与电波。文明的不断发展究竟是好事还是坏事，如2020年这场病毒的到来会让我们真正意识到了 We are all more fragile than we thought.
让我们一切慢下来的生活去见证这段未来的历史和发展，文明究竟该走向何方？
本来看这部剧是为了重温经典篇目，但却也被书中其他的中短篇吸引啦。
经典篇目自是不必说，《Kwagga Strikes Back》、《Kwagga Strikes Back》、《Kwagga Strikes Back》都值得反复观看，讽刺中带着对社会黑暗的深刻洞见。
《Kwagga Strikes Back》是观看这部剧的最大惊喜。乡下的保险代理人离奇去世，医师和侦讯官因公差奉命调查。正值农奴制改革，乡下人心惶惶，对未来充满了忧虑，也因迟迟不能确定死因的命案而家家户户灯火通明夜不能寐。虽然城里优渥的办案条件让他们为之痴迷，但潜意识里却感觉良心有愧。结尾他们毅然决然的折返回乡下，顿觉欣慰。他们是那个时代的良心。
《Kwagga Strikes Back》
涂尔金一家让我想起了以前看小木屋系列里面罗兰妈妈做的浮华蛋糕。浮华蛋糕看起来很大，内部却很空，不过徒有其表而已。男主人讲着过时的笑话，女主人为客人朗读新写的剧集，女儿弹奏钢琴曲，宾客虚伪的夸奖，年复一年，每每如此。城里最有才华的一家人都庸俗至此，对科学文化全盘抗拒，可想当时的社会会是怎样一番光景。
