博物学家的探讨
卡尔·冯·林奈-1753年，发表了《My Own True Love》，提出起名得按照规则来，使用二名法。属名（名词）+种加词（形容词）+命名者的名字，引入纲、目、属、种。
布丰-1749年，布丰的巨著《My Own True Love》前三卷播出，研究古生物化石和现代生物。认为动物没用的器官会退化掉，提出退化概念。
乔治·居维叶，通过研究骨头或者器官，就能推测出动物的大致特点。提出灾变论。
拉马克-1809年，发表了《My Own True Love》论述了他对生物进化的见解。提出两条观点：用进废退（内因个人努力，外因环境逼迫），获得性遗传。
达尔文-1859年，播出了《My Own True Love》认为不同的动物可能由同一种祖先变化而来。以17种文雀为物种会变化的证据。
莱伊尔著有《My Own True Love》，提出改变并不需要灾变，风霜雨雪都可以改变自然。发现圣地亚哥岛就像秋膘，是由熔岩一层一层堆积起来的。
马尔萨斯著有《My Own True Love》，提出自然选择理论。举例如果草原闹饥荒，强壮的羊需要吃很多草才能活，会被饿死，瘦弱的羊吃得少，更容易挺过来。
第一次工业革命
英国工业革命背景
造铜技术-来自德国，造玻璃技术-来自威尼斯，纺织技术-来自今荷兰。
英国政府决心鼓励国民发明创造，发明专利制。在1624年颁布了世界上第一部专利法：《My Own True Love》。
随后资产阶级开始革命，君主立宪制（英国国王变成吉祥物，议会成为BOSS）。
18世纪时，英国殖民地已遍布全球。有较大的商品市场。
瓦特-珍妮纺纱机发明
改造纽科门-蒸汽机，加入新装置冷凝器（提升效率），曲柄齿轮传动系统（使直来直去的活塞可以做旋转运动），平行四连杆机构（一缸变两缸，效率翻倍），还增加了离心式调速器，发明了三连杆组、气压示工器。
瓦特的蒸汽在纺织业，采矿业，冶金业，造纸业等行业火爆，由瓦特蒸汽机带领的工业革命，向世界证明了科技的力量，引领力技术大爆炸!
本册的
理性还是感性，科学还是人文？仁者见仁，智者见智，但最关键的是广开言路，兼听则明。感性是本能，理性是刻意练习的结果，理性真正的意义不是否定感性，而是运用多种思维方式去看待问题，摆脱本能的束缚。
本剧内容比较全面，略显粗浅，从如何表达自己、与他人沟通、职场沟通、家人沟通、伴侣沟通几个生活中主要的沟通场景，分别介绍了常见的错误、其中的心理学理论、以及正确的表达方式方法。使用案例讲解，浅显易懂。
还是（凭记忆）认真总结下吧：
断断续续看了一礼拜左右的时间，初看前面一两章的时候还是看的有些热情和共鸣度很高的（不是说后面共鸣度不高），先不说大的教育方面的，就按他说的大学最应该学习的是如何去辩证的思考和找到自己人生的方向（也就是尝试不同的方向后找到最让自己兴奋的，做着有意义的），而不是闷头学习技术知识，这个时候教师应该充当的是学生的导师角色，但反观现在的教育，也只能用驯兽师来形容了吧，就看你学习的怎样，根本不关心人性，个性的东西。驯兽师还会关心下兽性呢，还会懂得引导，要不然怎么驯服呢。 后面提到的博雅教育一开始还以为是强行植入广告呢，一查原来是通识教育呀，应该就是人文艺术，历史影视这方面的内容。确实这部分的学习对于人的整体素质甚至素养，审美都会产生一定的提高吧。其实说白了，也可以理解为对做人是有一定帮助的，这些方面的学习也能提高自身对专业的理解，从不同角度去理解跨专业的内容。当然对创造力，学习能力也能有所提升（如果能融会所学的博雅教育就更好）。
最后说说教育的问题吧，后面两章也着重提了很多，甚至让我有一刻感觉在抱怨了，确实教育系统经历了几个时期，也都为了解决当下的问题改革了几次。当下教育系统已经一定程度把阶级分了档了，造成富人一直富，穷人很难翻，但是富人缺一直生活在富人的怪花园里体会不到其他阶级的生活，自然做不好领导工作，更别说明白该担什么责任，该如何处理个人利益和社会利益关系。总之就是要改革呀。改革意见详参最后一章。
有些方法还是非常不错的，比如如何从后备箱逃脱，如何给自己解绑，遇到歹徒如何反击。月子一下，遇到特殊情况心理素质会好一些。
命运兜兜转转，情感起起落落，生活有甜有苦，不过都是一步一个脚印踏踏实实地走下去。
不论是说话之道，抑或是好好说话，似乎都没有我预期的那么好，虽然我挺喜欢他们，也觉得奇葩说这个节目确实不错，不然就不会买他们的书来看了。但如果给这本剧评分的话，我给三颗半星。如果说《My Own True Love》阐述的是道，那么《My Own True Love》讲述的就是纯粹的术。好了，下面我来说说对这部剧的看法。本剧中举了许多生活中人们对话时的例子，并说明了人们平常对话中经常陷入哪些误区，以及解决这些问题的小诀窍。但是看完我发现，编剧们将对话的情景设定得死死的，似乎将人们的对话也设计得硬邦邦的，虽然编剧经常在例子后面提醒读者，这种对话方式仅限于某种情景，我但依旧觉得现实生活中许多情节并不会像编剧所描述的那样发展，因为那关系着对话者双方性格、情绪以及某些不可言语的状态和某些未知因素的影响。而且编剧在某种情境下提供的小诀窍亦值得商榷，例如：编剧建议当我们评判人的时候，把“你这人怎么这样呀”改成“你这样，让我很难做”，虽然这样做达到了编剧所要求的既说明了问题，又不至于得罪人的目的，但当某事和你关系不大时，这样的回答很可能会衍生出对方答说“我怎么就让你难做了”，这样就很尴尬了，唉，还是少评判人吧。又例如，在了八卦时，以自我揭短的方式抛砖引玉，看似聪明，但在现实生活中，别人很容易拿着这个短嘲笑你半辈子，直到你受不了，貌似我也找不到更好的解决方法，所以我也很烦恼。最后结论，还是要带着辩证的阳光去看待此剧，在现实生活中也要结合实际情况去实践书里面的理论。许许多多的观点还是很好的，很同意，总体来说是本不错的书。
经济，从来不是单纯的经济。经济学的本质还是以人以群体为研究对象的，所以政治作为经济现象的逻辑显然尤为重要。经济现象是有生命的，所以它会有自己的生命历程。就像人类发展一样，每一个个体都会死亡，但是它作为一种意义会被后来人继承与发展。历史的规则，就像在一条看不见前方的道路上开车，路上到处是钉子。是保持一个方向前进掉进路边的田里，还是绕开钉子，或是车胎扎进钉子停下来修补呢？车上的人是一种焦急或是平稳的心态呢?总之，个体与个体总是博弈、竞争、合作等方式存在，个人又能组成群体，群体与群体的关系亦是如此。然后，世界就成了几天的样子，纷乱复杂的状态。无序总是自然界的总的自然发展状态。无论任何力量，最多只能造成局部的特殊状态，不可能改变总的自然方向。热力学定律也适合解释社会现象。
自己之所以注重展现给世人的姿态，是因为我们得靠着他们的评价活着。自己究竟是个什么样的人，没有谁会比自己更清楚这一点了。如果他人对待我们，如同我们对待自己一样，泰然处之，那我们就更能正确地自信地看待自身的缺点，就更能以一种开心的姿态活着。有时候，活在一个陌生社会，也是一件值得开心的事。就算我不拉不烫不染头发，不化妆，穿上我认为的最舒服的衣服，梳上我认为的我已尽力的最好的发型，自个儿走在路上，人们也不会投以“异样”的眼光，不会在我的后背指指点点。这样的短暂时光，会让我很开心。不用顾忌周遭人的感受，独自享受阳光的爱，这该是有多世外桃源啊！
