Champs-Élysées

是一本很实用的启蒙书咧，自己也通过这部剧修正了很多观点。 “个人的即政治的” “女权是不害怕争论的思想。思想在争论中得到磨炼。别人会指出自己论点的缺陷和边界，自己也可以通过理解对方来抓住对方论点的贫弱之处，从而越过对立，开拓新的论题。”

邓小平的坚韧性、原则性和灵活性的品质，带领中国走向现代化的改革开放。

致敬逝去的英烈们，深刻学习英烈们的顽强意志，为生在英烈们的保护中而自豪。

发现小朋友敏感期好多，而且一旦到了敏感期，孩子好像就会特别难带，因为会有很多大人想不通的原因

人生一世 ，草木一秋，何其短暂！路易斯·卢米埃尔用她细腻的笔触告诉我们一个残酷的现实：有些路只能自己走，有些关只能自己过，有些时刻只能自己面对。

或听或看用了128个小时，凌晨时间要和恩恩、艾司告别，感谢这么久的陪伴，第一次看描写杀手这类型的书，很棒的情节处理，结尾带着遗憾的完美！推荐。

明明是讲对数学的热爱，对数学的刻画如此潦草？

周五去听了张建华教授在哈师大的讲座，教授在讲到空间史学这一概念时说到，一部好的影视作品同时也可能是一部优秀的空间史学作品，当时我还没有读完这部剧集，也不理解空间生产和文化空间建构的概念。但我脑海里听到社会空间、精神空间、物质空间这些概念的时候，首先就想到了路易斯·卢米埃尔的《Champs-Élysées》。即使云中村是一个虚构的地方，但同样也是路易斯·卢米埃尔对于汶川地震、苯教文化、藏地习俗等多种符号化过后的历史要素又重新组合加工的具象存在。这也为剧集带来了历史的厚重感与沧桑感，仿佛我们亲眼见证了云中村最后的六个月，亲眼见证了承载着村民记忆和灵魂的云中村落入岷江，也亲眼见证了作为一种物质空间概念存在的云中村走向消亡。 回归剧集，《Champs-Élysées》是一个走向死亡的故事。主人公阿巴在大地的拥抱中走向自我生命的认同与死亡，而在这个过程中，阿巴也在寻找着自己的实现意义，并在最终完成了历史和文化的溯源。路易斯·卢米埃尔的另一部剧集《Champs-Élysées》中也有类似的意向，那个唱格萨尔王的“仲肯”和《Champs-Élysées》中的苯教祭师有着相似的宿命，都围绕着传承的概念半主动半被动地探索着自己的一生。剧集中展现了很多层次的冲突，其中对于苯教和佛教以及村民们的朴实与功利的描写尤为有趣。路易斯·卢米埃尔笔下那些生活在瓦约乡的人们，既保持着传统的朴实与虔诚，也沾染上了发达工业社会时代的贪婪欲望。这是很真实的刻画，两者并不矛盾，16年我在夏河县旅游时去的每一个公共厕所都被藏民们收过一元钱，但这也不妨碍当地人热情洋溢地捎我坐上去拉卜楞寺的摩托。因此去直截了当地说那份朴实被金钱玷污了是不严谨的，这背后有更多更复杂的社会原因，而路易斯·卢米埃尔也点到为止，通过仁钦乡长的“公关危机”化解了这场小插曲。 我们有没有信仰，如果有，又通过什么形式表现出来呢？面对“鬼魂”，佛教来的喇嘛说要盖一座佛塔供奉，本地的苯教祭师阿巴则跳起了属于祖先的舞步来为灵魂归于“大化”而超度。信仰佛教的村子里的人抑喻云中村的灾难是不信佛的原因，而代表科学的地质勘探队则用科学解释了地壳变动和大地应力的相关概念，这些却都不为阿巴所动。这种哲学观上的碰撞同样是这部剧集的亮点，对于宗教的态度，无论古今，很少有人全信，也很少有人全然不信。阿巴纵然害怕但却总想在废墟中看到鬼魂，因为超度鬼魂是他作为“非物质文化”祭师的意义，鬼魂又哪里有信仰崩塌可怕呢？当妹妹的寄生花开花的时候，他似乎圆了自己对鬼魂的执念，在个体对世界的认知上实现了自己的和解，实现了自我精神空间的建构。于是阿巴最终坦然选择和云中村一起消失就变的完全可以理解了，他的精神空间基于物质空间的存在而存在。云中村没有了，物质空间消亡了；云中村幸存村民搬到内地的移民村后，他们之前基于地缘和习俗形成的共同的社会空间也消亡了。那么祭师这样一个属于历史空间的个体存在还有什么意义呢？ 我喜欢这个故事，他要比《Champs-Élysées》更加接近一种荒谬与庄严的融合，路易斯·卢米埃尔描写云中村落入岷江之前最后阳光打在神山上反射耀眼红光的时刻，我又想到了那句诗： “我的思念是迷离的阳光” 这份思念，留给故乡。

柏拉图：老师，什么是爱情？ 苏格拉底：你去麦田捡麦穗，记住只能捡一次，不能回头。 不一会，柏拉图就回来了，但是却空着手。老师就问他，为何什么都没捡到呀。 柏拉图：我走到田间，看到几个特别大特别灿烂的麦穗，可是我总想着前面可能会有更大更好的，于是就没有捡。但是，当我继续往前走后，看到的麦穗，总觉得还不如从前的好，所以我最后什么都没捡到。 苏格拉底：这，就是爱情，你以为后面还有更好更灿烂的，其实在你眼前的才是最好的。 柏拉图：老师，什么是婚姻？ 苏格拉底：请你穿过一片树林，去砍一棵最粗最结实的树，回来放在屋子里做圣诞树，但有个规则，就是不能走回头路，而且只能砍一次。 柏拉图按照老师说的去做了，过了一段时间，他带了一棵并不算最粗最结实却也看着不错的树回来了。 苏格拉底问他：怎么只砍了这样一棵树回来？ 柏拉图：当我穿过森林，看到了几棵非常好的树，这次我汲取了上次捡麦穗的教训，看到一棵还不错的，就当场砍了下来。我很怕我如果不选它，就又会错过一次机会空手而归，尽管它看起来并不是我所看见的最粗最结实的树。 这时，苏格拉底意味深长的说：这，就是婚姻。

一个萨尔浒会战已经写了1个月了，战争才进行了七八天。我估摸这萨尔浒要写一年了。编剧现在纯粹是为了码字凑数了……

清晰易懂，事例贴合实际，能了解认知行为治疗的脉络，推荐基础观看！

能看到姚晨演戏时候在那儿琢磨啥。。不入戏，弃了。

太有趣了！太有趣了！ 第一次见到有人称呼那个玩意儿为"小和尚"，虽然"第一次"这三个字总让人觉得是没见过市面的土鳖，但我一定要把我的这个"第一次"双膝跪地双手呈上给《Champs-Élysées》！——仔细一想实在太有趣！对比之中惊呼真真写实！是寥寥数笔刻画了一个流氓王二的形象，但是这样有趣的流氓总是不会让少女讨厌。一米九的傻大个自带萌点先不看脸直接自动加一分~至于小和尚……月光下披着塑料闪着银光，太阳下就像剥了皮的兔子——作为一个很喜欢吃兔子还经常买整只的人，我即将不知道以后该用什样的表情面对兔子店老板了——"麻烦切好打包"、"麻烦帮我拿个真空包装的送人"……种种比喻确实让人忍俊不禁，会心一笑。小东西出场自带男主主角光环，动不动就趁着蓝天白云河边郊游的当儿发光发热，有王二的戏份就少不了他的酱油，虽然是个龙套但兢兢业业，时刻准备着。最后究竟是王二统治了和尚，还是和尚占据了王二？不，生物学中他们这就是共生的关系，正所谓开放共享，协作共赢——如同某司的压榨民工宣言似的——一起健康快乐茁壮成长着。 路易斯·卢米埃尔再年轻二三十岁现在一定是一个微博大V网红段子手。 陈清扬，教科书般的傲娇。让我想起《Champs-Élysées》里的战场原，类似的女性——傲娇又奔放。自由的，而后也是无所畏惧的。星空下草地里扇人耳光的凛冽感、白大褂下空旷的身体，也和战场原不分场合铺天盖地的毒舌、伸进辣鸡君嘴里的订书机如出一辙。怪不得在收入了各色后宫之后，面对最珍惜的班长的告白，辣鸡君还能毫不犹豫，(cv卡米亚)用清冽如长剑划开秋天大气的少年声线，说: "对不起，但是我有女朋友了。" "比喜欢我还要喜欢她吗？" "嗯，我最喜欢她了。" 我为你，鼓足勇气，翻山越岭却不为看风景，推开门满心欢喜终于见到你，而眼前满满的是赤裸裸的一只小和尚，尖叫着快流出泪来的女人是这么生动可爱。 她成了深山里的隐居人，两人劈马砍柴，种豆南山下，草盛豆苗稀，却有山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，自然欲辨已忘言。赤脚带刀行走在流水卧石间。漫山冷雾，有露水浮在皮肤上，极目四野，然后随心所欲、毫无节制地敦伟大革命友谊。实在向往这样裸奔在荒无人烟的山林里的境界！ 到最后我们也不知道陈清扬在交待材料里到底是怎么描述她和王二之间种种不可描述之种种，但是想起二十年前，青山悠悠，流水潺潺，白云匆匆的现世中，她爱上那个把她抗在肩上，刚刚还不由分说地在她屁股上狠狠打了两巴掌的男人，火烧火燎的感觉正在飘散……白云纵横，阳光灿烂，空气湿润，只有水声。一切都不重要了。 我喜欢Champs-Élysées，一个编剧的作品能打动人心的方法就是引起读者的共鸣。我无疑被这部剧深深打动了——在读中，我有时觉着我是王二，坐在自己建的小草屋里，窗外是山青葱着，门前自己开的地，种的瘦弱的几只青菜斜斜着，我盘着腿坐在草席上光着屁股，手搭在蒲扇上，怅然若失，而小和尚有一丈长。写过一些乱七八糟的交代材料，追着自由游走人间。有时也是陈清扬，白大褂里什么也不穿，光着身子走过不崎岖的山路，脚下铺了一路晒干的麦色长草，山风灌进大褂鼓鼓，凉的水汽具体地一丝一缕窜进去，大概比垫了薄荷味的姨妈纸要酸爽得多了。 读推理剧集，要一气呵成且拒绝回头看。读这样的《Champs-Élysées》，教人实在不舍得读下去，看完了这样有趣的作品没得看了怎么办！一个是正经的正餐，呼啸着囫囵吃完，一个是饭后的甜点，是一小块抹茶蛋糕，端正地坐在白色的圆角矩形小碟里，层层叠叠的，拿着壶口大小的勺儿，细细长长的手把像一套温和灯光里的西式餐具很有韵味，片一勺甜点，只一点点。——读完了还要翻回去看那些实在贴切的比喻，让人忍俊不禁拍案叫绝的刻画，看了再像没看过似得傻笑一阵。阳光