涨知识了，原来长高除了营养运动休息心理要跟上，还有打生长素针这一说
只愿做那读诗之人，品最美的唐诗感人生的五味，用一颗喜悦之心，让生命四季如春。
“乾坤浩大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党。使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！”
两千多年前的古人确实不简单，这部剧包罗万象，让我们大开眼界。
这些年来，我开始不断思考我身上的缺点来自哪里。很多小时候的事情已经很模糊，当我对原生家庭研究的越来越多，一开始我是讨厌的，但是慢慢的发现，父母身上每一点我不喜欢的都会在我自己身上展现出来，现在我也为人母，自认为做的很不够，但我至少愿意跟她说一声对不起谢谢你，我相信，每一个不完整的人都是在与人相处过程中慢慢和解自己成就自己的。感谢父母给了我机会感受人生，接下去我也要尽我所能保护她周全让她成为更好的自己。
- 科学哲学的主要任务是去分析各门科学所采用的研究方法。
- 卡尔·波普尔认为科学理论的基本特征是它应具有可证伪性。然而这种区分是不完善的，因为并不是所有的理论都能证伪的，这些不能证伪的理论中恰恰有可能导致有重大的科学。另外即使一个理论验证为与数据不符的，也不能断定这理论是错的，有可能存在其他原因导致某种偏差，而不能完全推翻之前的理论，正如库恩所说的范式转换问题。
- 休谟的问题怀疑归纳推理的合理性，该问题目前无解，一些填补方法是，最佳推理：对已知事实最好的解释方式，概率逻辑解释：鉴于太阳在过去的每一天都升起了，我们假设有一个关于太阳明天将会升起这一概率的客观事实。
- 实在论与反实在论：实在论者认为科学的目的就在于为世界提供一种正确描述。反实在论者认为科学的目的在于对世界的某个特定的部分——“可观察”的部分——提供一种正确描述。至于世界“不可观察”的部分，按照反实在论者的观点，科学所描述的是真是假都无关紧要，因为这只是一种预测观察数据的方便途径，因此反实在论有时被称为“工具论”——它认为科学理论是有助于我们预测观察数据的工具，而不是描述实在之潜在本质的努力。
- “无奇迹”说：如果原子和电子仅仅是“顺手虚构的”，那么为什么激光能有效地发挥作用？这种恰好的合理性简直是一种奇迹，而反实在论就是在相信奇迹。然而这种“奇迹”在历史中是真实存在的，比如燃素说，以太说，能完美解释当时的数据，但却是错误的。
- 可观察/不可观察的区分：如果某些东西仅仅在借助精密科学仪器的情况下才能被看到，它们应被视为可观察的还是不可观察的？在我们拥有检测的例子而不是观察的例子之前，仪器制造能达到何种精密程度呢？马克斯韦尔认为，没有一种原则性的方法来回答这些问题，所以反实在论者将实体分为可观察的和不可观察的这种尝试注定要失败。马克斯韦尔的论证是有力的，但决不是完全决定性的。当代一位重要的反实在论者范·弗拉森认为，马克斯韦尔的观点仅仅表明“可观察的”是一个模糊概念。
- 不充分论证说：反实在论者强调，科学理论所要符合的最终数据在特性上总是可观察的。正如我们所见，动力学理论暗含了如果气压保持不变，气体受热就会膨胀。通过在实验室里观察相关仪器的读数我们可以直接检验这一陈述。这一例子解释了一个普遍的事实：观察数据构成了关于不可观察实体的论断的最终证据。然而实在论者指责反实在论者选择性地运用不充分论证说。实在论者声称，如果这一说法是自始至终被运用的，它就不仅会取消不可观察世界的知识，还会取消大部分可观察世界的知识。许多可观察的事物实际上从来没被观察到过。例如，行星上绝大多数的生命体从来都不曾被人类观察到，这些生命体显然是可观察的。或者想想类似于巨大的陨星撞击地球这样的事件。没有人曾目击过这类事件，但是它们显然也是可观察的。它正好在没有人生存的那个地点和那个时间发生。在可观察的事物中，只有一小部分事实上被观察到。实在论者声称，如果一以贯之地运用不充分论证说，我们就会被迫得出如下结论：我们仅仅能获得关于实际上已经被观察到了的事物的知识。
- 科学变迁和科学革命：库恩认为科学的变迁只是由于科学家同行的压力从而导致范式的变迁。如果这一主张正确，那么问一种特定的理论是否与“本然的”事实相关，或者因此询问这种特定的理论是否是客观真理，就都没有意义。这直接催生出社会学的进入，对于库恩来说科学本质上就是社会活动。
设计有价值么？肯定有，不然公司不会请那么多的设计师，进而也不会有设计师这个行业。
那么设计的价值到底有多大？以前不知道，直到读了这部剧，看了Robin女士改良的一个餐厅菜单，前后对比一下，直接对餐厅消费水平预期提高了一倍！
好的设计，力量就是这么大。优秀的设计能带来大幅度价值的提升，我想这个在我们生活和工作的各个方面，都是普适的。
对齐、重复、亲密性、对比。简单粗暴，明确高效。
这部剧虽然是编剧请述自己的故事，但他是在教导人们要有一棵善良之心和菩提之心。人活一世何尝不是在自我修行，在这个修行的过程中首先要净心，就是没有杂念，不贪财，不逞人之危，无害人之心，堂堂正正做人，踏踏实实做事，争取为自己解脱一生的痛苦。这样即使到了生命的最后，也不会承受病痛的折磨。有的人在世风风光光，争胜好强，做事不顾忌别人的感受。却让病痛打败了，到临死之前倍受病痛的折磨，感觉生不如死，自己难熬，家人难受。到头来人财两空；有的人一生善解人意，做事总替别人考虑，把方便留给别人，宁愿自己吃亏。这样的人与世无争，说不定那天就突然离开人世，子女们哭得死去活来，伤心的说给他们孝敬的机会都不留。自己没有痛苦，儿女没有难受。
再就是不要杀生。生态都有它的自然规律，保护生态环境，不尽保护了大自然的生命，也是在保护我们人类的生命，生态环境破坏了，我们人类的灾难也就随之而来。谁也避免不了受灾受难。看了这部剧希望大家都能省悟。
世出世间，唯有善良的心地里能开出安乐的花朵！
美丽的善意之花将会次第开放！🙏🙏🙏
这部比前两部写的都好，在熟悉的历史背景下，人物栩栩如生，像看了部电影似的。情节很紧凑，好剧。
【豆瓣评分：⭐️⭐️⭐️】
这部剧——或者说是这类介绍人类思维与行为模式的书——应该改名叫《L.A. 10,000 B.C.》。
很多概念和例证都能从卡尼曼那里看到，整体就是罗尔夫·多贝里三本剧的综合版，如果说后者是抖音极简科普视频，那这本就是知乎谢邀长篇问答。
比起告诉你什么是对的，告诉你怎么具体去做会更加实际有效。这部剧是两年前在新知图书城观看的。
挺全面的 不是某个人物的放大 更全面的描写了明到清 重点在于清的情况。
历生是个任人妆扮的小姑娘
The more the more the more I alone, no friends, no support, I will respect myself.
曾经看过原著，很喜欢原著描述的江湖，姑姑的朋友们快意恩仇，小一辈又有自己的江湖要闯。看剧的时候不理解为什么总是不按照原著拍，舍弃精华去其糟粕，两位主演的颜值都很养眼适合古装，我也喜欢年轻人拍江湖，只是剧本里改得没那么好看，男主有些服装太阔大，根本不便打架。杨小兰那一段本来应该更飒爽解气的，宋郁之也是低调光华君子。慕清晏中毒又差点死掉，情感浓度本来应该很强，但是我无法感受到看书时心痛难过的感觉。姑姑和慕正扬的故事也拍得匆匆忙忙，没什么让人心动的感觉。书里我喜欢他们的敢爱敢恨，敢做选择又承担后果，为了救人不怕牺牲自己。一统江湖的诱惑力，慕正扬犹豫了，而慕清晏也曾想走老路。好在他及时止损，不再用性命换地位，他无需最强和用毒药控制也可有效忠自己的手下。蔡昭是艳阳，慕清晏是清风，他保护包容，她清醒陷入
古时，有多少人希望远离这个纷乱喧嚣的尘世，躲进一片桃花林中，与清泉为伴，与鸣鸟为友，斟一杯酒，吟一首诗，从此过上不知今夕是何夕的日子。晚清的李叔同，更是在盛年之时抛却红尘，毅然遁入空门，潜心研究佛法
我放下过天地，
却从未放下过你 。
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王，
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎，
与玛吉阿米的更传神，
自恐多情损梵行，
入山又怕误倾城，
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
再多的理论知识缺少实践都是空谈，但是没有理论支撑的实践就是冒险，用编剧的话说就是“无证驾驶”。边学习，多总结，再实践，预祝大家争取早日做那1/10。
