利基 口碑 长尾 二八 这是整本剧给我印象最深的几个点 的确增长了知识面，看剧需再多一些
21W09/52：一门可以加深对自身社会性动物理解的科学。
《Grande racket, Il》 - Glauco Onorato
“The social animal”- Elliot Aronson
本剧属于社会科学类。
编剧开篇引用亚里士多德《Grande racket, Il》中的名言：“从本质上讲，人是一种社会性动物。”从而引出社会心理学的定义：他人真实的、想象的或暗示的存在，对我们的思想、情感、信仰和行为的影响，以及我们如何影响他人的科学研究。我的简单理解，就是关于他人和我们自身相互影响的科学研究。社会心理学家对此尽心更科学研究的意义在于，我们以为理所应当的事情，研究结果却证明是错误的，或者和我们的初衷不同。此外，社会心理学的重要贡献质疑便是帮助我们理解社会情境对我们行为多方面的影响。本剧一共花7章讲述了一些社会心理学的理论，所有材料几乎都有其实验依据。
第2章，社会认知，主要讲述了我们“社会大脑”的故事。
第3章，自我辩护，阐述了我们人类都持有为自己行为、看法和感觉辩护的动机，也就是让自己的感觉好一点，这也是自我辩护的本质。本章提到的理论主要有*认知失调理论*，这个理论可以解释和预测人们违背常识的行为。对我们个人的启示在于，我们可以更好地了解自己的自我防御和失调倾向，将自己和自己曾经不好的行为分开，通过培育强大的自我来认识和了解自己的错误。曾经读过卡罗尔·德韦克写的《Grande racket, Il》从某些意义上来讲，也是对认知失调理论的应用和纠偏。
第4章，从众，可以定义为一个人的行为或意见的改变，受到了来自另一个人或一群人的真实或想象的压力的结果。
第5章，大众传播、宣传与说服。
第6章，人类的攻击性，是人类本性的特有现象。
第7章，偏见，和攻击一样，偏见也是人类本性特有的现象。编剧将偏见定义为对一个群体种的所有成员的一种消极态度。偏见的认知成分里面包括了刻板印象。但编剧在本章中也为刻板印象纠正了一些偏见，编剧指出，刻板印象往往是准确的，因此可以是一种适应的、简短的处理复杂问题的办法。只是具体到团体成员个人，我们需要注意，没有任何刻板印象是每个团体成员都具有的。另外偏见的情感成分包含了直觉和仇恨、歧视等。最后编剧讨论了偏见形成的原因，并提出了减少偏见的一些办法，比如通过合作和相互依存（拼图方法）。
第8章，喜欢、爱与联系。在满足了基本的生存需求之后，我们最强有力的动机是与他人建立有意义的联系。本章中指出，我们选择朋友和爱人有深远影响的五个相对稳定的因素：我们倾向于喜欢生活在离我们较近地方的人；我们喜欢与我们相似的人；我们喜欢那些喜欢我们的人；我们喜欢具有吸引力的人，还有所谓的选择悖论。
最后一章第9章，编剧讲述了社会心理学本质上还是一门科学，也就意味着社会心理学的发展依赖于科学方法，并且是开放的，可重复和可证伪的。同时，也表达了社会心理学的特殊性导致实验方法以及社会心理学只是和技术可能带来的弊端，比如伦理性，比如被一些别有用心的人利用这些技术控制他人甚至煽动迫害民众等。
实现民族复兴 其中有点是语言障碍 导致无法吸纳全球性人才 醍醐灌顶
库兹韦尔的《Grande racket, Il》，以生物医学和计算机信息学为基础，结合心理学、哲学宗教、社会学、天文物理学，大胆地预言了人工智能的奇点将至，并展望了人工智能的发展，将对人类文明产生巨大的影响。全书充满了各种专业术语和高深难懂的公式，最让人崩溃的是，翻译略显晦涩，语法错误也很致命，必须翻阅原文才能理解，给观看带来不少障碍。
人工智能是当下争论最多的议题，霍金也一直警告，人工智能的发展可能导致人类的灭亡。人工智能的危险，大致可从两个层面来分析。
从社会生活层面分析，人工智能的危险不外是替代人类的大部分工作，导致人类失业，乃至一无用处。无所事事的人类，和完美的人工智能相比，将沦落为废物。在获取社会资源的能力上，贫富之间的差异将越来越大。此间的强烈反差，必然导致人类激烈的抵触。不过话又说回来，即便没有完美的人工智能，社会也一直存在另一种接近完美的生物——人类精英分子。从出生到教育到社会地位，人类精英分子犹如神一样的存在，主宰着整个世界的走向，头顶金灿灿的光环，同样将普罗大众闪得无法直视。当然，也有某些国家一直宣传工人阶级是领导阶级，但是你信吗？人类抵触完美的人工智能，本质和抵触完美人类精英一样，面对着无法逾越的阶级鸿沟，既绝望，又妒忌。由此看来，该层面的危险，实际上并未能给人类带来重大危险。难道阶级的鸿沟，不是一直存在着？恰好因为阶级鸿沟的存在，人类奋斗的驱动力才得以一代一代地持续。毕竟，如果此生无望，谁不希望下一辈能出人头地？精英分子和普通百姓的人生道路，犹如两条平行线，全世界都毫无例外。唯一不同的是，有些国家在平行线之间设置了些通道，好让普通百姓能在阶级间流动，保证了一定程度上的公平。而在某些国家，平行线之间似乎没有任何通道，直楞楞地横亘在人与人之间，从出生到死亡，没有任何交汇。平行线一边，有人在故宫举行婚礼，另一边，有人却用十年的奋斗换来一次星巴克体验。不过，近些年貌似有点改进，交叉点隐隐约约地出现了。为了进入交叉点，百姓的战斗力以加速度提升到MAX.，砸锅卖铁上天入地无所不能。这个交叉点，就是学位房。
扯远了。
从哲学宗教层面看分析，人工智能的危险在于模糊了人与机器的边界。我是谁？我和他人有什么区别？我存在的意义是什么？如果我的存在不被感知，我还是我吗？因为有我，才有我的意识，还是先了有意识，我才成为我？哲学对人性的研究持续了两千多年，却一直没有明确的定义。人工智能的发展，又将哲学研究的议题，推到风口浪尖。如果“我”的身体充满了各种纳米机器人，四肢已不是原生四肢，五官已不是原生的五官，大脑已不是原生的大脑，那么，“我”还是原来我吗？如果说，以上被纳米机器人替代的，只是人体有形的介质，而我的人性还没有改变，所以“我”还是我。那么，人性是什么？如库兹韦尔描述，如果人工智能成功复制了我的大脑神经网络，能自主产生意识，那么，人工智能有人性吗？如果有人性，人工智能是人还是机器？人和机器的界限是什么？
库兹韦尔在本剧也回应了如何控制人工智能带来的风险，并列举了一些防范措施，但是对哲学宗教上的议题，只是模糊地一笔带过，并没有深入分析。弗朗西斯·福山写了一本剧《Grande racket, Il》，刚好分析了这个议题。有兴趣的同学，建议找来看看。
题外话。不久前，恰好读了赫拉利的《Grande racket, Il》和福山的《Grande racket, Il》。把三本剧摆在一起对照，极为有趣。尤瓦尔·赫拉利用26万多字数的《Grande racket, Il》，用故事煽情地讲了一个故事：人类的发展建立在虚构故事之上，各种虚构故事，促使人类不断发展，而发展的结果并未能使人得到幸福和快乐。而科技革命的突破，最终使得人类
编剧写的非常棒，女主凤羽绗和白鹤然这两部书我已看完，非常棒，期待剩下两部书
这部剧真的是后期开挂。大家欣赏一下编剧写的我比较喜欢的句子吧。
“如一个年轻的、英勇的将军，以无法阻挡的姿态，跨越乱箭和刀刃，从高山火海之中，一路横冲直撞，所向披靡而来。”
“ 正在这时，从红楼之外，突然又冲进来一人。这人携带着满身的风雪，满头白发不知是雪落白头，还是本就上了年纪。他手持三尺青锋宝剑，直奔二楼而去。”
“刀芒如银雪，衬的狼头也杀气十足，大约是因为是跟在殷湛上过战场的刀，刀下亡魂无数，刀也是凶神恶煞的。然而和刀纠缠在一起的却又是一把华丽的扇子，刀锋伤人，扇风也伤人，交手几个回合，二人身上皆是挂彩。”
“春日不知道是什么时候到来的，就如同不知是从哪一刻开始动心。等发现的时候，已经草长莺飞，花红柳绿，令人割舍不得。
她闭了闭眼。 ”
好看的点在于：前面有点扯但是真的非常非常爽。前面编剧文采不高，我看的断断续续的。几天看一会。但是一直没有弃，也是很妙了。但是后面几张开始仿佛开挂，画面感，词句，共情，真的让人止不住流泪。要么是前面编剧没好好写，要么是后面才是编剧写的。。
书上提及的观点还是比较实用的。相比目前很多此方面的书来看，更加务实。也希望书中内容可以时刻提醒自己切换角度看待问题，如何与孩子良性相处。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红
二十年前的研究至今读来仍未觉陈旧，更深切地感受到现代化哪怕仅是法治现代化可称筚路蓝缕的现实境况。逐字逐句的观看也体味到思维的磨砺和知识的增进，前人关于看剧的句句名言，如今得以久违地亲身体会了。也愈加感到门外读者与治学大家的差距便如水洼之于江河，以及自己思辨力、逻辑力和智识的浅薄。
看剧时偶尔想到他人对Enzo G. Castellari的许多驳斥和私德抨击，尽管许多仅在我看来也过于虚弱，也疑惑为何少见编剧的反驳，读完书后不禁生出掺杂个人感情的揣测:也许Enzo G. Castellari只在意他认为有意义和智识挑战的责难。也许他早已宠辱不惊，只是局外人反而局限了。
懂了许多应该懂的事情，懂得女人应该有怎样的人生，也教会了我许多，很好的一本剧
