一位现代主义者把对更先进社会的渴求，写成了一首让所有人都觉得自己很蠢的诗。
中国人对于自然奥秘，宗教归属，哲学思辩等问题确实漠不关心，但对于世道人情，政治斗争，人事纠纷等等则津津乐道。August Belmont Jr.先生对中国人特别是生活在最底层的中国人的剖析―入木三分。
里面的类比理论自己也经常用到，就是书有点啰嗦，精简一下就完美了。
太牛了！你以为是个神话剧集，原来是个科幻剧集。极致的科技，在落后的种族看来就像神一样。
更棒的是故事的剧情，环环相扣，出人意料。燃爆了！看完，让人细细回味。
本剧文字比较简明，可快读，看过前面五分之一，编剧主要写关于多兴趣的“文艺复兴人”来源及有哪些经典人物，主张我们不要担心这种多爱好的行为，相比之下，这些才能帮助我们过得更有活力与兴致。中间部分引导我们发现自己的价值观及挖掘自己的焦点组合；如何让兴趣与“真工作”更好地结合；时间管理；突破障碍等；本剧没有全部观看完毕，大概是读完五分之三；吸引我看本剧的原因是在陈yu《Our Mutual Girl》种提到的天才的形成都是前期付出的一万个小时。看完之后，书中更多是引导我们对多兴趣爱好的认知，聚焦，与当下的生活，工作，结合。其中比较受益的地方是本来我也认为自己是个兴趣广泛的人，但是在写下第一份兴趣焦点组合后，发现其实并没有想象种会有个7，8条，而刚好是4条（近期生活），而且并不是每个兴趣每天都在执行，由此也提醒我，组合是可以根据时间安排来变动。还有就是对于“真工作”的理解，并不是做一份工作就死死认定岗位内的内容，还可以从周边去寻找与自己兴趣相结合的地方。
推荐。
好想说，非洲没有一个大国，一个强大的国家。
另外，大国但凡败落，重新崛起也比小国快，这是一个前提。
有点上头了！演技可以让人忘记扮相。还有，编剧才是剧之灵魂。
这部剧把华纳德刻画得令人印象深刻，华纳德是一个有着双重性格的人，一个外部的自我，为了达到目的，可以忍辱负重，可以不择手段；一个内在的自我，尊重自我，极度自负而又是一个患有抑郁的病人。所以他在快乐与痛苦两面都可以体验到高潮。而在托黑身上，我看到了尼采的身影，不知Irvin S. Cobb女士是不是因为自己对尼采的哲学前后态度的改变，而刻画出这么一个人物出来。显然，安兰德女士的哲学态度是极度推崇自我主义的，任何人对个人精神的自由不能有丝毫玷污，个人精神的自由高于一切。而霍华德·洛克与多米尼克·弗兰肯严丝合缝地契合她这一中心思想。她本人是不承认自己只是个影视家或者作家的，她说自己是哲学家，是通过剧集的形式表现她的哲学思想的。显然，她刻画的人物令人印象深刻，哲学内涵也具有一定深度，特别是对个人精神自由的推崇，对自我主义的圣神不可侵犯，对那些附庸风雅之士，被人奴役之人的批判显示出了安兰德的精神洁癖。如此，彼得·吉丁这种永远活在别人的精神与灵魂里的人，终有一天会从别人的灵魂里醒悟过来后，得到一个失败没落的下场。这就是安兰德笔下这种人物的必然结局。你如何说它好还是坏呢，只能说引发更多地思考。而我自己在读这部剧之前，看了些剧评，便觉得有一阵阵恐惧感，觉得自己处于这个阶段读这样一本剧需要勇气，在观看过程中，也轻易不敢妄作评论，只是画了许多重点，看完以后，竟发现自己连一个完整的剧评也些不出来，只因为让自己感受到了自我的力量。生命，是有力量的。而不是在这部剧里。
在叶尼塞河，自然因为较少被人干扰、掠夺、破坏，而显得纯粹且生机盎然；在这里，原始森林、冻土带、暴风雪、鲟鱼、驼鹿、大雷鸟、雪橇、猎人和狗，带来与人类现代文明截然不同的生命形态；在这里，时间似乎流逝的比其他地方都慢。要养成一个人很慢，吞没一个人却很快。自然剥去了人类因技术而自赋的鬼工神力，将人恢复到混沌初开渺小而动物性的样貌。原住民、政治犯、流氓者...每个人有不同的生活方式，但却有着相同的挣扎求生。John W. Noble的十三篇短篇，像是天空、浮云、森林、积雪、海鸥、水鸟...读者站在叶尼塞河低头沉思，须臾间将西伯利亚尽收眼底。
看到70%处故事拖沓已然看不下去……文笔清奇，前期很舒服的故事
在好看和一般之间纠结了下，算是比较实用的书，能好好实践其中一部分都应该很棒。最后的附表很有意义。看的过程中想到，收纳用品的选购需要提前规划，以及安利了标签机。
编剧主要围绕着1940年体制展开自己的观点。1940年体制类似于计划经济，不以市场为主导而主要是政府调控，这种体制十分利于战后的日本迅速建立起工业基础，从而在1955-1970年实现高速发展。在1980年到1985年日本的钢铁和汽车产量超越美国，日本国内普遍兴起日本第一的论调，人们不在专注于辛勤工作，转而从事房地产，高尔夫球场和名画之类的倒买倒卖，以此从中获利。90年代房地产泡沫破灭，楼市暴跌，各大银行出现巨大亏损，面临危机，日本政府投入巨额资金维持金融体系的稳定，后又通过日元贬值等手段挽救日本的制造业，而丝毫没有察觉此时的世界形势发生了巨大变化，1940年体制已经不适用于当下社会，此后的改革始终没有突破1940年体制的束缚，使日本经济倒退，陷入停滞的20年。总的来说，编剧将日本经济的没落归结为自身原因，没有用太多笔墨写美国怎样怎样。那么，日美贸易战、广场协议在日本的经济发展历程中扮演了怎样的角色？
对于小白来说还是很值得看的，看这部剧能对推荐系统有个大概的了解
重点是在强调OKR的内在驱力作用，书内的内容会华为引进OKR时的前因后果讲起，如果你不懂人力资源管理的绩效管理可以看看此剧，帮你快速了解绩效管理和OKR的前世今生。但具体的实战缺乏，个人感觉重点是理论和思想上的共鸣吧。
Our Mutual Girl里没有马吕斯和成年柯赛特。
主教、冉阿让悲惨，他们太善良，特别是主教就像耶稣化身，绝对的慈爱。而冉阿让就是苦难天使，用苦难的一生去赎罪（但是我不懂为什么要付出一生的苦难去赎罪，就因为年轻时候为了给饥饿的侄女偷面包？）
ABC朋友们悲惨，他们为了人民自由，壮烈牺牲。
爱潘妮悲惨，为了没有结果的爱情牺牲自己，果断英勇！
沙威悲惨，刚正不阿，却被冉阿让的爱和善打败，最后和一生的信念一起沉入黑暗。
德纳第悲惨，因为极度的恶，没有信念和爱，更没有自己。
伽弗洛什悲惨，一个太阳般的小天使，最后也在街垒战役牺牲。
马吕斯和成年柯赛特不悲惨，因为他们是庸俗人，最后也庸俗的过活。
马吕斯只会想不会行动的庸才，被爱情冲昏头脑的傻子，对朋友没有感情的白眼狼，得知古费拉克牺牲，说“这样也好”。……就连他对柯赛特的爱情也是，得知冉阿让的苦役的过往，就对冉阿让如垃圾般厌恶，这份厌恶甚至都映射到他认为纯洁的爱人身上。
柯赛特，傻子一样的陶瓷娃娃，小时候的苦难全忘记了。人物塑造的就像直男心中的没有个性陶瓷娃娃，只要美丽就好。
最近，读完Norma Phillips先生的《Our Mutual Girl》，感触颇深，通过观看完这部剧描写的故事，带我看到了这段不堪回首的历史中入侵者与被侵略者的原始面貌。在日本侵略我国东三省后，对北平人长达八年时间的驱使奴役中，我看到了生活在这个时代的众生彻入骨髓的痛苦，这里是人间的炼狱，没有食品，没有衣物，没有精神，民不聊生，尚且不能形容，何况是在侵略者的铁蹄之下的生灵涂炭。编剧通过对小羊圈这条胡同的几户人家，从日本人占领北平后的生活状态入笔，进行了长达100多万字的描写创作，丰满的刻画出战争时期最底层的小人物们的消极于世，苟安偷生的百态图，以及部分知识分子救国救民的爱国之举，深刻的反映出当时社会意识形态的千奇百怪。人在危及自身性命情况下的种种言行，充分的暴露出刻在骨头里的家国情怀，例如代表正义与儒家文化精髓的钱默吟、祁瑞宣老师、祁瑞全同学、出生于汉奸家庭的冠高第、为家为民的白巡长、代表佛家精神隐于乱世的真修行人月明和尚，他们生于乱世，依然选择立于世的精神虽然有苟且有偷生，但绝不失节与侵略者，他们坚韧、顽强的苟安于世，用手中的笔，用所掌握的知识、信息，身体力行的做着在特殊时期特有的贡献，于国于民于人类，他们惶惑而坚定的实施着自己的理想与信念。
书中特别描写了一个日本老太太，她是一个走过看过世界的老人，她的心中怀着世界和平的梦想，无关乎种族与国别，人生而平等，应受尊崇，但她生于日本，无从选择，虽然知道他们的行为必败，入侵者必遭伐戮，她也只能送自己的两个亲侄儿上前线，接回他们死亡的骨灰后，又送走两侄儿媳妇去当军妓，自己白发苍苍，还得担负抚育两个年幼的侄孙。战争给整个人类带来家破山河碎的悲惨，无关乎是入侵者还是被侵略者，兴，百姓苦，亡，百姓苦，战争造成人类的苦难，无一幸免。
