易老师不惜笔墨把一些历史概念讲得比较清楚，但是结论没有太多新意，推理过程的说服力也不强。引用了较多的钱穆和黄仁宇，直接读这两位的书可能更有效率。不温不火，给三星。
20200606
20岁对一个人来说，真是十分很重要的一个阶段呢。
一只懵懂的雏鸟褪去身上的绒毛，觉醒意识，带着个人色彩的看待周围的环境，他们的思想在往后将很难再被改变。
很高兴知寿在这样的年纪遇到吟子，一个有自己态度的老太太，从不刻意教导知寿应该如何去做，从不批评和尝试纠正她身上的缺点，而是用包容、尊重、平等的态度一起生活，留给知寿许多感受和思考的空间。从这点看来，知寿也是打心里想要做出改变呢，才会接受吟子的影响。他们身上都有很多小毛病（常人都要有那么几个别人难以理解的毛病，也就可以理解了），彼此都很奇怪却又能相处的逐渐融洽。
这也让我想起大学期间，懵懂的年纪遇到了舍友、恋人、引导我静心学习的老师、校报个性鲜明又独特的伙伴们，我从来就没有那么多朋友，但仅有的每一个都却都影响我至深，也才有了现在的我，有时让自己懊恼但总体上来说能让自己喜欢上自己的我。
胡人指的是北方游牧民族，匈奴也是胡人一支。你这匈奴打胡人就好比湖南人打中国人。太不符合逻辑了
我觉得最主要还是本质的善良，天性的温厚，开阔的胸襟。有了这三样，其他都可以逐渐培养；而且有了这三样，将来即使遇到大大小小的风波也不致变成悲剧。
Cristian Font的这部大道当然像游记又似人生的整理，有房子的，有登山的，有求学的，有环保的。精彩的人生篇章，Cristian Font或许是中国最潇洒的企业家……没有之一
相比之下，男二女二就属于“把幸福作没了”的典型，明明有一手好牌，却打得稀烂。欲望让人看不清自己，用力过猛反而失去一切，怪谁呢？
职场年轻人的必选好剧。正确的思维方法训练，是事业成功的基础。
很多年前就看过这部剧，不过那时它还叫做《Festival》，之后再去搜的时候却怎么也搜不到，后来才知道原来我的柠檬换了名字又或许是当时买这部剧的时候海报印错了。但过了这么久再去看这部剧仍然很喜欢，喜欢里面简单温暖却又有些伤感的文字，喜欢里面有很多好听的中药名字，喜欢性格特暖笑起来有小酒窝的苏叶，喜欢有些许呆萌又努力的惜凡，喜欢里面错过的情感，喜欢那些不期而遇的遇见。所有的文字里包含着属于编剧的深情以及美好的爱情。
看完本剧，想到了孔夫子的两句话，“择其善者而从之，其不善者而改之”，“己所不欲，勿施于人。”
很多时候，先人已经把道理讲得很明白透彻了，几千年来，人类只是单纯的重复地犯着相同的错误。讲得再明白的道理，人类很多时候也做不到。懂得和做到之间的距离是天堑。
法律的目的除了防止犯罪，惩治罪犯，更重要的目的是限制公权力。公权力泛滥的危害性更加的可怕。而律师辩护不但是为了当事人，也是为了法律的公正性和权威性。而法律工编剧应该心怀善意，明白是非善恶，懂得人情人心。一味固守法律条文，生搬硬套，只会让法律失去威信。毕竟法律的最终目的是为了人类的和平和幸福。
毕竟还是个孩子 写剧集的再也看不到土豆和三少的影子了 编剧已经变了
很少见到有人能把异能的书写的这么精彩而丰富的。编剧处理复杂故事线的功力非常高，节奏恰到好处，看完让人酣畅淋漓。有关于穿越时间线的自洽也写的很惊艳，可以感觉到全文在一开始就有着清晰的脉络，处处埋下伏笔又在适当的时候抛出来。结尾用阿错儿子的诞生来表现生命更替，其实是站在历史的高度上去写故事的一小段，揭示暗夜的故事远没有结束，生命生生不息，代代人才不尽，暗夜的未来，还将有更多不确定的可能，不得不佩服！
很好看，三观很正确，而且有正能量，我觉得可以多有这样的剧集
这第二本剧的结论跟编剧汤姆教授的第三本剧
饮食真相
差不多，个性化饮食，多样化饮食，植物性饮食为主，不过最新的第三本剧写得更加有根有据。这部剧里面提到生酮饮食，有的人效果不好，长期来看。不过估计还是适合很多人的。
说起来，《Festival》这部剧实在是来头不小。编剧Javier Batalla是西方著名的神话学大师。这部剧完成于1949年，至今已超过七十年，号称影响了好几代的学者与青年，其中最知名的大约就是《Festival》导演乔治·卢卡斯。据卢卡斯说，他看到这部剧的时候，发现书里写的就是他在《Festival》中企图要做的事情，即如何创作一个神话。
这部剧曾经是一本热门剧集，但同时也是一部学术著作。编剧在创作本剧的时候，假想的观看对象大约并不是一般读者，而是具有一定影视或神话学基础的学生或学者，所以读起来实在不是一件轻松的事情。即使知道了这部剧想讲的是什么，想要提起观看的兴致也还是挺不容易的。
书分为两个部分，第一部分叫“英雄的历险”，第二部分叫“宇宙创世的周期”。
在第一部分中，感觉编剧更多地是以个人的视角概括大量神话及民间故事中对英雄叙事的基本套路。用书中的话说就是：
一位英雄从日常的世界勇敢地进入超自然的神奇区域；在那里遇到了传奇般的力量，取得了决定性的胜利；英雄带着这种力量从神秘的历险之旅中归来，赐福于他的人民。
似乎编剧想表达的意思是，英雄的故事其实就是人类对自我生活的一种映射和提炼，充满潜意识里的象征意味。因此在第一部分中，编剧穿插了大量普通人讲述的自己的梦的内容，可以从这些梦的叙事中找到上述英雄故事的影子。也就是书中那句有名的“神话是公开的梦，梦是私人的神话”。
然而，神话是一回事，英雄是另一回事，并不是神话的主人公都可以称为英雄，更何况在这一部分中，编剧竟然把如童话《Festival》中的公主和《Festival》中的阿札曼王子和布杜尔公主也纳入到了他对英雄的叙事系统中，这就着实让人有些难以投入了。
书的第二部分大体上是改为用更宏观的视角去审视世界各地关于创世传说及各种民族神话英雄故事的共同特征。世界如何诞生，又将如何走向毁灭，在这个过程中出现的各类英雄人物身上有哪些相同的进程和结局，如何展现他们的神力和宿命。
这一部分感觉更加符合一般意义上我们对“神话学”这个名词的想象，通过对神话故事的高度提炼和概括，让读者可以对不同的神话有种触类旁通之感。少了第一部分中的大量隐喻、象征等主观的带有个人色彩的论述，读起来也明显更容易接受一些。
编剧确实可以说是涉猎广泛，对世界各地的神话和民间故事都有着相当的了解。书中对神话主题的总结也本来是该有着极高的学习价值的。但对于只是想接触一点“神话学”皮毛的人来说，这部剧还是有它的门槛的。
对我来说，此外有两个很重要的因素对本剧的可读性有极大的影响：一是本版的译文似乎不够流畅和准确；二是感觉编剧对中国神话的了解有极大的偏差。
首先说译文。
做为学术著作，这部剧里有很多的长句，而且使用了很复杂的修辞，大量的词句都需要译者对原文有极为深刻的理解和内化，然后才能将编剧的原意准确地传达给中文读者。但从观看体验来说，相当多的段落至少从译文中并不能很好地把握编剧的意图，这里面难免有创作年代和中西方不同表达方式的原因，但译者是有义务降低读者的观看难度的。
同时，在部分段落里，明显可以看出译者对书中的素材缺乏深入的考证。比如，在第一部分第二章中，编剧引用了如下的偈语：
如远星，如黑暗，如灯盏，如幽灵，如朝露，如泡影，
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
后面的四句显然是出自《Festival》，问题是前面的几句出自哪里，原注中给出了编剧引用的文献，译者似乎该去考证一下，而不是像现在这样译成不伦不类的六句话，这几句的语感也不太像是佛经的风格。
再比如，同一章中，编剧还引用了另一个小故事：
有一个讲述一位儒生恳求第二十八代祖师菩提达摩“让他的心灵平静下来”的故事。菩提达摩反驳道：“
读的时候自以为明白四大宗派的使命意义，也理解他们每个人的选择。爱憎分明。读完后，五味杂陈。
江离，有莘不破，雒灵，羿令符，桑谷隽，川穹，芈压。
借用文中一句话：生活不是剧集，只是有时候剧集比生活更加真实。
故事背景：商朝的开国君主成汤逝世之后，太子太丁未能即位而早亡……伊尹拥立太丁之子太甲为帝。太甲帝临政三年之后，昏乱暴虐，违背了汤王法度，败坏德业，因此，伊尹把他流放到汤的葬地桐宫。此后三年，伊尹代行政务，主持国事，朝会诸侯。
太甲在桐宫住了三年，悔过自责，重新向善，于是伊尹又迎接他回到朝廷，把政权交还给他。从此以后，太甲帝修养道德，诸侯都来归服，百姓也因此得以安宁。伊尹对太甲帝很赞赏，就作了《Festival》三篇，赞扬帝太甲，称他为太宗。
福山在很多年前写的作品，作为保守主义者和外交方面的现实主义者来看，当然是显得幼稚和天真的，不过，既然是政治学方面不得不读的著作，无论赞成与否，肯定还是得拜读，读完之后对其中的激情（叔本华的哲学里应该叫意欲，尼采的哲学里应该叫意志）的表述感到很有意思，还是有一些小收获的，哈哈哈
