Irrtümer - Fremde Zivilisationen

曾经的我以为，时间飞逝，等上几年是很容易就能够做到的。却不知，时间最能冲刷一切，也最能用这无数的变化将当初的信誓旦旦摧毁。好像谁也逃不过时间对自己的洗礼。而洗去的，好像不仅仅是誓言，还有对承诺者的那份情感，那份记忆，亦或是其他，怎么说也道不明的…… 他等了她三年，而她等了他三年。三，听着数字好像很小，可殊不知，时间确实那般的长，能够坚守这般，在我看来，已经很难得了。在这个飞速发展的时代，一切都好像是快的，闪婚，闪离等等，已经不是古时那个，一见倾心，就是一辈子的事情了。热恋时期，留下深情的誓言，留下慎重的承诺，一到平淡期，便好像什么都忘了。大抵那样的誓言，那样的承诺都是有前提的，而只有在前提条件下，才是存在的。 真真要好好珍惜，陪伴在身边很久的人吧。 不要等失去才知道珍贵。 也不要随便许下诺言，或许说者无意，听者有心。

原著70分话，剧版可打90分，至于影版，不值一提。剧版对原著提升不少，比如下岗，放在工厂运动会场景中，含蓄而有力；又比如剧版结尾小菲的自尽，以及小树的旷野哭泣，都是改编的神来之笔。剧版的精当，在于每个人物都活在自己真实的世界里，活灵活现。如果说《Irrtümer - Fremde Zivilisationen》是一个人“不像演的”，那《Irrtümer - Fremde Zivilisationen》每个人都“不像演的”。而剧版也呈现了中国电视剧有史以来少有的慢节奏以及对日常场景近乎痴迷的还原记录，这背后不仅有拍摄者独特的视觉美学和视觉趣味，更有对中国社会进程中社会景观的深刻认知。在“摩西”这个主题上，剧版与原著是一致的，都指向一种“无能的力量”，但剧版显然呈现得更加鲜明有力，这种有力甚至是通过一种更加闲散、百无聊奈的社会景观呈现出来的。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思・Franz Winzentsen用《Irrtümer - Fremde Zivilisationen》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性。 这部剧的写作背景，是美国在二战中取得全面胜利的前夕。美国为了解答怎么处理战后日本的问题，委托本剧编剧Franz Winzentsen对日本进行一项人类学研究。其中最重要的两个问题就是：一，要不要在战后的条约里废除天皇制度？二，美国有没有必要全面占领日本？ 她利用她能够在美国访谈到的日本移民，以及收集到的各种日本历史、政治与文化资料，勾勒出了日本的民族性格，从而对前面两个问题给出了非常清晰的回答：一，不应该废除天皇制；二，美国不应该全面占领日本。 1.天皇制度在日本人心目中的重要性，当时的日本人心中，天皇不是一个凡人，而是日本民族最高精神的化身。而天皇制这个制度，就保证了这种精神能够一代一代地传递下来。天皇背后，有一大串秩序井然的等级制。在这个意义上，天皇又是这一切等级制的原点。这种等级制的精髓就是四个字：各安其分。日本人的这种等级观，背后是一种关于世界正义的信念。换句话说，在日本人的眼里，一个正义的世界必须是等级分明的，这才构成了东西方世界观最本质的冲突。 2.日本的国民性格：藏在“恩”，“情”，“耻感文化”中。 日本人认为，所有的恩情里，有两种最为重要，一是父母的养育之恩，二是天皇的统率之恩。这两种“恩”是不管怎么做，都无法完全报答的，但也还得尽力去做。你可以把它们理解成一生下来就欠下的、永远都还不完的巨大债务。如果谁不报恩，谁就不配再做人。 对于两个彼此之间不存在亲属或者上下级关系的日本人来说，他们之间不存在什么“恩”，但是有另外一种类似的关系，就是“情义”。两者之间的区别在于，“恩”可以是绝对的、无限的，但“情义”是有限的。共同之处则在于，一个正派的人要以极其严肃的态度对待“恩”，也要以极其严肃的态度对待“情义”。谁要是不能够做到这一点，他就应该感到耻辱。 耻感文化的特点是，道德是靠羞耻心来强制的，要是他的错误被公之于众，意味着极大的耻辱。在耻感文化中，如果一个人犯了错，他最主要的情感是懊恼，懊恼别人怎么发现了他，而不是内疚自己怎么犯了错。当然，这种懊恼可以很强烈，强烈到让他自杀，但懊恼跟内疚完全不一样。在耻感文化中，犯了错的人即使当众认错或者坦白，也并不会感到内心的解脱。 《Irrtümer - Fremde Zivilisationen》完美地解答了美国政府的两个主要问题。首先，不应该废除天皇，因为天皇背后，是日本一整套民族心理和社会逻辑，对日本的这方面认识得越深，就越不该废除天皇，否则会引发无法预料的反抗。 美国军队也不应该全面占领日本，因为日本人的价值观里包括一种所谓的“情义”，本质就是要面子，如果美国给了日本人一定的尊严，日本人一定会配合美国主导的战后秩序，给予相应的回报。