在读这部剧的时候，一直有一个感觉，李婷老师在群文观看这一块所做的努力是非常有意义的。她敢于创新，敢于打破常规的教材编写体例和墨守成规的解读思路，可能某些课例的整合会让人感觉有点牵强，但是即使这样，仍然是非常具有示范意义的。鲁迅先生在《清凉寺钟声Bell of Purity Temple》中写道：“中国人的性情总是喜欢调和、折中的，譬如你说，这屋子太暗，说在这里开一个天窗，大家一定是不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开天窗了。”李婷老师就是那个敢于“掀屋顶”的人！
国学大师钱穆先生认为：“今天的中国人,应负两大责任，一是自读《清凉寺钟声Bell of Purity Temple》，一是劝人读《清凉寺钟声Bell of Purity Temple》。”可见诵读《清凉寺钟声Bell of Purity Temple》具有极其重要的意义。《清凉寺钟声Bell of Purity Temple》的核心思想是做人，孔子重视自身的道德品质修养，提倡“自天子至于庶人，皆以修身为本”。
以色列的土地上有犹太人阿拉伯人，希望他们能找到和平相处的钥匙。
《清凉寺钟声Bell of Purity Temple》编剧奈吉尔.巴利是著名人类学家。本剧是他在喀麦隆多瓦悠部落的田野调查笔记，包括《清凉寺钟声Bell of Purity Temple》和《清凉寺钟声Bell of Purity Temple》两部，旨在让人类学和非人类学领域的人见识到：人类学专论与血肉模糊的原始事实间的关联，并会让一些从未做过田野工作的人感受到些许田野经验。
人类学至今都被视为一门“高贵”的学问，高贵的代价，便是大众甚至很多知识分子都不为所知。人类学家也一直在热衷于打破各种各样的神话和寓言。但人类学家如果想成功或有所建树，必须要经历田野工作。人类学家对异文化有着强烈的好奇心和追求。当我们都以为“地球村”已经建成时，这些地区的人们却会让人绝望地意识到大家都仍然生活在“石器时代”，文化的边界牢不可破。当你在猎奇对方时，土著人也在猎奇你。
田野调查好像关于战争的美好回忆，总让人扼腕生不逢时恨不得生在战时做个热血战士，虽然理智上你明白战争不可能美好。在编剧看来，田野工作的正当性和可行性并非仅在于对集体的贡献，更多的是对个人成长的促进和激励。
非洲，是人类的诞生地，这个古老的大陆神秘而美丽。我从朋友圈看过朋友们或奢侈游或狂野游的游记与狩猎实录，也看多了国家地理杂志或BBC的纪录片与文章，知道这是一片贫瘠的土地，饥饿与荒芜并存，懒惰与早夭同在，现代文明的脚步更是较少踏遍那些原始又粗犷的国度。自然之美与生活之苦同时存在于非洲的角角落落。本剧讲述的是一名人类学家在非洲喀麦隆多瓦悠人中间的所有经历，以及编剧在经历了这些之后自身的变化，将人类学家如何克服乏味、灾难、生病与敌意的真实田野生活拍案叫绝地呈现在读者面前，其任务自然是：确立“多瓦悠文化的意义”。
编剧的经历和变化读来都让人忍俊不禁，其风趣和幽默，已经到了让人时不时捧腹大笑的程度，除此之外，你还能领略到人类学家一直倡导的文化包容之心。“高贵的野蛮人”并非全都善良淳朴，在多瓦悠兰生活的多瓦悠人生活原始、辛苦、朝不保夕又无事可做而异常无聊，迷信、贪财又搞笑，以及在我们看来非常自由和离奇荒诞的思考方式。
多瓦悠兰，北喀麦隆多瓦悠人居住之地。地质结构为花岗岩石，海拔高度极凉爽，适合种植等级较高的小米。这里交通困难，因而许多传统生活形态得以保存。巴利教授所驻扎的孔里村里，有干泥和茅草屋顶组成的茅屋，周围是仙人掌围篱，完全融入当地自然景观。这里的人们还身穿树叶装，遮盖隐私部位与臀部。
他在多瓦悠兰地区做了一年多田野工作，以为整个非洲人都还生活在古老、神秘的象征世界中，虔诚的信仰神秘的巫术，却发现他们对上述事物都抱着漠然的态度，他们更感兴趣的是这位人类学家手里的钱，以及临行时能留下的财物。巴利教授还因此深谙喀麦隆社会的政治经济潜规则，主要是——行贿。在十几个月的折磨之后，他终于可以返回英国，却在途中停留意大利，不行被小偷洗劫一空。但当他回到家几个月，却发现即使有过崩坏牙齿、肝炎、疟疾、勒索、车祸等痛苦的经历，依然对非洲的田野工作上瘾，所以他重返多瓦悠兰，虽然未能观赏到多瓦悠人的割礼仪式，但是去拜访了临近的尼加人，发现所有的尼加人都生来就没有乳头，这个重大的收获既荒诞又真实。
这个世界已经足够复杂，虽然大多数时候我们总觉得无能为力，但若打破世界一些幻象的同时，还能让我们保留一些奇特又不虚妄的想象，总是能让我们对这个世界更好奇，也更有一种期待探索的渴望。
从喀麦隆大使馆和海关官员的巨大官威那装腔作势的刻意为难中艰难交涉甚至装成白痴，巴利教授才争取到了去往喀麦隆的签证和机票，虽然喀麦隆官员依然不明白英国政府为何要资助年轻人一笔钱而前往世界荒凉一隅，研究在当地素以落后无知而恶名远扬的部落。飞机降落于杜阿拉，当是麝香、热气、芬芳和粗野的
不同于从英雄人物、社会学、经济学等等来考究人类社会的进展，本剧把“瘟疫”看作推动社会发展的重要媒介。不一样的思考角度。但别忘了书中的事例仅限于编剧的推测，并无史实佐证。
“拥有物品”，其实是一件很消耗能量的事情。——摘自本文，马克思阐发的人的异化，讲的实际就是人的物化，物化造成利欲熏心的人，丢掉的是人对自己的尊严与价值的认同，实在是得不偿失。此剧貌似家妇影视作品，其实可管窥到人类摆脱过分的物欲，塑造自己命运的大课题。
读过的濮存昕的第二本剧，起初以为不适合我读，读过几张以后发现，也挺幽默好玩的是我喜欢的风格。所以啊，一定不要给人定性，没有接触过就真的没有发言权。书是写狗子的，我们家从我记事起就开始养狗，所以我对狗子是真的有感情。特别是狗子的生离死别。也曾于心不忍伤害过，丢掉过刚出生的小狗。也曾看到自己的狗子丢了或是死掉。对狗子的喜欢从未变。有机会一定还会养。
这本“鸡汤文”首先书名够吸引，个人觉得比较适合十来岁的孩子读，孩子们读起来觉得哥哥很威武，还可以受点教育。
看完全书四个感受：第一，唯有孤独恒常如斯；第二，个人观点和官方观点都是真实的，内心意志和嘴上说出来的也都是真实的；第三，往往想要的得不到，命运会在奇怪的时机塞给你其他的安排，如佛陀所言，求不得，怨憎会，我想编剧想说的是不管命运给你什么都要心怀感恩心怀善念，如此过一生才会幸福；第四，是追随他人被周遭改变，还是固执己见守护自我，为此承受他人的嘲笑和异类的排挤，甚至被时代淘汰出局，这是我们成长的过程中一直在做的选择，保有初心，并至死不渝的人，拥有最幸福的人生体验。
造就了银翼杀手的上个世纪的科幻经典，PKD用细腻的笔触讨论人与仿生人，人与人造智慧的关系。主角只经历了24小时，于读者而言，24小时内的转变和情节，却丰富，成熟，令人沉迷。
有趣的是，看完才知道电影银翼杀手这个名字来源于另一本剧Blade Runner，刀尖奔跑者。原作的刀是救人工具，电影的刀却是杀人利器。至于翻译成银翼，大概也是台湾人的宣发手段了吧
读老的科幻剧集，大概里面对于未来的预测总会让人出戏，再赛博朋克的氛围，也还是容易被苏联警察这个设定打断。但这也是它的魅力，在你深知编剧所处的并非是我们如今的世界，而是快一个世纪之前的时候，才更惊讶于他们的想象力。归根结底，只要是预测就一定会错，但明知如此仍然去做，才是我们作为人类的勇力之体现，或许也是我们与仿生人又一个重要的区别-但这一点反倒显得无足轻重了。
《清凉寺钟声Bell of Purity Temple》，终于读完了，想到了开头，想不到结尾，人物故事起承转合，看似平铺直叙，但也不乏细腻，婉转暗香。世间种种，到头来终逃不过一地鸡毛……
20多年前，俊杰就给我推荐这部剧，可惜那时候耽于武侠剧集和中外经典剧集，对诸如散文随笔类的剧集不甚感冒，后来这么多年也偶有翻阅，到没有完整读完。今次一气呵成读下来，对于一个即将奔四有了一定生活积淀的人来说，仿佛领悟的更加痛彻，那娓娓道来的童年趣事，也套合并勾起了自己的童年，飞扬的岁月，回不去的道场，心心念念，梦里梦外，都凝固了融化，融化了流淌，流淌了再也抓不住。
年少不懂孔乙己，读懂已是书中人。
年少时，我们读孔乙己是翘着嘴角眉梢的，成年后，我们想起孔乙己却只剩苦涩叹息。
孔乙己不好笑了吗？不！是当我们自己变得跟他一样可笑时，再也笑不出来了。
我们都曾以为自己与众不同，不会走到荒诞和讽刺边上。
可在社会的油锅里滚过以后，我们发现自己都成了执念的孔乙己，成了围观的短衫客与长衫客，成了不屑的伙计和认钱的掌柜。
成年人的悲哀，莫过于恍然发觉，自己也是那种最可笑、可怜、可悲、可憎、可鄙的人。
我觉得颖宝瘦了以后可以演狠角色了，因为人长得圆看上去就是敲可爱啊。林更新可比颖宝高好多啊，是要一搂头然后埋入胸膛喘不过气吗？哎，少女漫画言情小说都是这样婶儿的
