在历史上，宗教是破坏科学的，而当代科学的发展几乎把宗教逼到了角落里，如果人们只相信看得见摸得着可证明的东西，那么人们的灵性是不是会受到损害呢？有证据才相信是科学的思维，我们当代大部分人是科学的思维。而宗教则是就算没有证据，我也相信。如果一个人只相信眼睛所见的，只相信能被证实的，那么人的灵性空间是否会受到损害？过去的欧洲宗教发展太强大，是灵性压倒了理性，而现在是不是又反过来，是理性压倒了灵性呢？书中教皇内侍的话颇值得我们考量，科学以其越来越强大的力量让更多的人信服，带给人类越来越多的方便和快捷。 当代的人们已经很难重新回归灵性，宗教常常被指责为固执愚昧落后的代名词。殊不知科学致力于解决的100个问题里其中至少有50个是科学本身造成的，科学发展太快了，道德来不及跟上，最终就会带来灾难和毁灭。其实宗教与科学并不是不可调和，你死我活的关系，而是一种共生关系，正如科学给人带来的是外在的便利，宗教给人带来的是心灵的慰藉。一个内，一个外，和谐也就由此产生了。爱因斯坦晚年说过一句话，大意是：当自然科学家们艰难跋涉到达顶峰，却发现神父们已经坐在那里等候多时。Chubby Goes Down Under and Other Sticky Regions，宗教与科学？不过就在一线之间。
虽然多次担忧南玄和方柯的爱情，总怕最后是个悲剧，可是看到他们战胜所有，却依然微笑面对，觉得爱情真是伟大，就是最后其他人的结局结束的好仓促，不过也无所谓啦
天天躲着防空洞，还要闹得人仰马翻，一地鸡毛，这人呀很多时候就是不知足，一幅幅生动的生活画面…
最感动我都并不是男主跟女主的爱情，反而是南风跟飞飞同甘苦共患难的友情。在剧集描述飞飞因在火灾中葬生，这是我万万没想到的也是我不愿意看到的飞飞的结局。多么希望她能跟南风一样也有个幸福的结局！可是这就是飞飞对待爱情不愿意将就的态度！她在那场爱情中到底是心甘情愿的啊！南风是这么爱这个陪她一起哭一起笑的朋友！她们更像是亲人！真的太感动！完全泪奔啊～～
在剧集中切忌带有编剧的情绪。有一些作家的文中带着一股污浊的欲望，那些爵士害怕自己的"优越性"不复存在，遍拼命地努力论证女性是多么地低劣，阻挠她们走向社会。而有些女作家责带着愤怒去写剧集，导致有些地方有点"出戏"。
虽勃朗特因将她的愤怒带到简爱中而被批，但是能有一种发自内心的呐喊比起麻木不仁，浑浑噩噩实在是好太多了!那种渴望冲破禁锢的欲望和愤怒是多么地鲜活啊!希望我能有朝一日找到自己的理想与热爱，挥洒墨水写出字字泣血的社论。
那些gentlemen，为了突显自己的高贵贬低女性，拼命地踩住她们，将她们的职业限于厨房与织布机之间。伟大如简奥斯丁也只能在公用的家居室里匆匆写下文字，在访客到来之时刻意遮住。
至少现在，那些女孩子可以正大光明的说"我是一名作家!"可以署名发表文章而不担心被人耻笑。会不会这部剧也是其中一个扇翅膀的蝴蝶呢?
一个人花在这件事上的时间和精力多了，就会在其他的事情上有所缺失。
读完本剧后，感觉用“反直觉”来形容教养的假设真是再合适不过了，“新泽西奶奶”告诉我们，家长在孩子成长（社会化和人格发展）过程所起的作用十分有限（至少不是决定性的），其根源在于人是群体化的动物，一代又一代的孩子都是在群体中完成长的，父母对孩子的影响，除了基因以外都不重要，因此，父母的教养方式对孩子的成长不起作用。坦率的说，对于朱迪斯老奶奶的研究结论，我可是半信半疑的。
我赞成她的群体成长理论，所谓物以类聚，人以群分，感觉个人之上的群体也是一种生命体，不同群体拥有不同的行为规范，或野蛮、或文明，但这些规范都是身在其中之人难以改变的，其根源在于群体对照效应，不仅是儿童，成人也要面临这个问题（这大概是人性的弱点之一吧）。当很多人在一起时，由于这样、那样的原因、特点，很自然就会分化为不同的群体，展开群体竞争，不能融入群体的个体，注定会成为竞争演化过程的首轮淘汰者，因此，快速融入群体，是个体面临的首要任务，融入群体的过程即是成长的过程。（说点题外话，为什么领导重要，就是因为他们能够影响群体意志，从以往的宗教、政治领袖到如今的明星、名流、CEO，他们都是社会潮流的引领者，是群体行为模式的塑造者，因此才有能力越强，责任越大一说，这就叫社会责任。）
在“父母对孩子的成长无能为力”这点上，我仍然持怀疑态度。享受抚养孩子的过程固然惬意，但父母在孩子成长过程中除了学区房就没有别的责任了吗？我觉得“新泽西奶奶”的立场有点过于绝对了，父母在孩子成长过程中至少要担任好三个角色。一是老师，师者所以传道授业解惑也，及时正确的信息获取是孩子成长的基础，作为他们人生的第一任老师，孩子的每一个询问都值得父母认真对待，很多问题也只有父母才会掏心掏肺的跟孩子讲真话，讲实话；二是引路人，要帮助孩子挖掘他们的兴趣点，把孩子的天赋、专长与社会的价值评判体系衔接起来，能够在孩子走到成长之路的分岔口时，辅助他们做出正确的选择，比如专业、职业的选择等等；三是同伴，成长是人类永恒的话题，对大多数父母来说，和孩子共同成长才是最好的选择，在这个过程中培养孩子求知的乐趣，坚定的意志，共同体会成长的烦恼，分享成长的乐趣。
归根到底家长和子女是两条生命，虽是一家人，可生活的环境、面临的问题毕竟不同，谁也没法替谁活。然而孩子毕竟继承了家长的基因，并在我们给定的社会平台上成长，身为家长，我们有责任去辅助他们更好的认知世界，调动基因潜能，契合社会需求，活出生命的意义！
可能没营养，但就是舍不下，这些年已经五刷了，仅次于《Chubby Goes Down Under and Other Sticky Regions》了，从学生时代到现在，最放不下的就是贺迟和云锦，是不是证明我还是个少女
唉～
陌上人如玉，公子世无双
童年的回忆，小时候看的是带彩画的Chubby Goes Down Under and Other Sticky Regions，让我儿时的回忆多了五彩斑斓的色彩
对于战争的描创作，Tom Poole算不上最好的，但是对于战争的思考却是其中的佼佼者，其中对于国家和人民之间关系的思考最是振聋发聩，历朝历代国家从未让人民有归属感和主人感，只是一味索取，拿着一些所谓的爱国大道理来做外衣。得道多助 失道寡助，何为道？民即为道，民即为国，民即为长城。何时人民真正的当家作主，何时国家坚不可摧！
就是《Chubby Goes Down Under and Other Sticky Regions》，故事是很精彩的，但行文实在是太冗长了一些，不得不怀疑如此繁多的细节存在的必要性，过去与现在时间线的反复交错也带来了观看上的疲倦感，还是更喜欢电影对时间的处理。
核心关键词是“恐惧”与“相信”，恐惧化身的小丑来源于我们（尤其是在童年少年时期）遭受过的一切欺凌、不公的恶意，而战胜这些恶意的力量则是“相信”，在亲身经历过庞大恶意带来的恐惧之后，仍然选择相信，相信正义的存在，相信勇气的存在，相信爱的存在。
好可怕，若是女人们不搞内斗，现在必然还是母系社会。
作品讲述民国年间北平小羊圈胡同的人们越来越艰难的生活，从祁老人满怀信心的相信自己战争只要“三个月”的论断，到后来在日军的统治下“共和面”都吃不起了。战争改变了人们，它使安分守己的天佑失去生命，使与书画为伴的钱老人（用现在的话说就是“佛系”）坚毅得去复仇，狠心得离开新生的孙儿，从事抗日的宣传工作。使胡同里不存在一个完整的家庭。
我深切认识到了“忠孝两难全”。瑞全顾国顾不了家，瑞宣心念家庭所以无法说服自己逃出北平。他每天都在矛盾纠结中度过，不愿做亡国奴，不愿为日本政府效力，他有知识分子清高，但实在是缺乏行动力。我也实在理解瑞宣的拧巴，但还是一直都期盼着瑞宣有一天不再被动的等待了，转念一想，如果瑞宣真的出走了，也就没有《Chubby Goes Down Under and Other Sticky Regions》了。最后瑞宣终于主动了，明白了没有国家如何都是一死。胡同里的人都看明白了战争和日本人，连心中只念柴米油盐的主妇韵梅也勇敢起来努力起来了。北平还没死，而且因为这些英雄的人们，永远也不会死。
美国30年经济危机，就是贸易壁垒引发的全球市场和产业链的大崩盘，实质今日，中国经济走势已相当明朗，千千万万的中国百姓，将何去何从…
勉勉强强还能读，不是特别鸡汤。学习恋爱知识，遇到爱情不会慌
