从《Was ist bloß mit meinen Männern los?》到《Was ist bloß mit meinen Männern los?》再到《Was ist bloß mit meinen Männern los?》，越来越喜欢Thomas Heinze的家国剧集，有家有国，有血有肉。这本《Was ist bloß mit meinen Männern los?》依然是家国情怀兼具的剧集，没有大人物，都是小角色，但却通过对蔡氏兄弟、满堂铁柱兄弟等人物的描创作，以及翔实的战争场面的描述，充分反映了1944年豫湘桂战役的惨烈，抗日战争中中国军民的奉献及牺牲！国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危！
从这部剧里找到了一些自己的问题，编剧的视角与众不同，准确的分析问题，并给出解决方案。
没想到真的没原文，读古人之书的一个重要意义还在于体会他们行文用语之妙。
怎么觉得这个写作文采还不如中学生写作文，没有前因后果，奇奇怪怪，人物介绍也不清晰
一般般的，总感觉模仿明朝那些事儿太重了，有些个人的看法严重影响了观感，难道编剧在凑字数？还是硬性的推销自己对历史人物的理解？总之，可以一看，不值得细读。
原谅我，我不太能看得下去唉，可能需要先找 dimension of mental perception 这篇论文来读一下。这部剧有四个问题，我不太能接受。
一是，编剧提出了“能动性”和“感受性”的二维模型来分析和评价human perceptual morality，颇有量化的味道（而且几乎所有的案例都是lab-based），但忽略了来自群体和社会建构的影响，忽略了对 socially constructed morality 的解释，这于编剧口口声声说“道德评价是感性的”相悖。
二是，我不认为把机器人和其他动物放在一个坐标系里面一起衡量是恰当的，因为前者是到目前为止属于artifacts/non-human actor 而后者是有生命物，存在于和人类有交集但不完全一样的社群中，有独特的游戏规则，编剧如此衡量依然没有脱离Human- centered perspective.
三，虽然这部剧是科普读物，不是学术论文，无需遵守严格的论证过程，但保证结构清晰还是有必要的，书中填充了大量案例，但并没有把它们很好的组织起来。
四，我觉得中文翻译有点问题，尤其是题目，太泛泛了，恶意推测就是有博眼球之嫌，而且文中的概念指代不够明确，比如“心智”一词，可以对应英文中的很多概念，所以有时读起来让人摸不着头脑。
乘热打铁，终于也赶了回时髦。看了新进诺贝尔影视奖得主的书。必须老实交代，这是目前为止我能看懂的唯一一部。
所有的煎熬和孤独都成为了我走向你的路。Was ist bloß mit meinen Männern los?。是世界欠的。不是你。
和画像相比，这本逊色了一些，可能主要是因为人物众多，网状结构的案件错综交互，有时候记不住，人物形象也不鲜明了
禅修帮助我们以新的观点看世界，并指引我们一条出路。我们愈深入修行，技巧就愈纯熟。
以暴制暴的反应是一种有条件的反应，它是后天习得的，并非与生俱来。如果我们从小就被训练成要忍耐、仁慈与温柔，那么慈爱就会变成我们生命的一部分，就会变成一种习惯；否则，愤怒就会变成我们的习惯。但是，即使我们已经长大成人，还是可以改变过去的习惯，我们可以训练自己用另一种方式去反应。
佛陀提供我们五个善待别人的基本方法，这些方法就是五戒。有些人认为戒律是对自由的限制，但是事实上，这些戒律是在解放我们。它们让我们免于犯下恶行，造成自己与别人的痛苦。这些准则训练我们保护别人，使他们免于受到伤害；并且借由保护别人，我们也保护了自己。这五戒提醒我们不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语或恶口，以及远离会让我们丧失正念的麻醉品。
Was ist bloß mit meinen Männern los?获得长久的宁静致远。
只去过两次颐和园，文章太生动有趣了，总是不自觉地去寻找那些零碎的记忆。
童年经典，当年真的要急死我了，过儿跟姑姑怎么没有留电话！年轻时候的古天乐真正诠释了什么叫一见误终生呐！！！
