À la belle frégate

一开始对王阳明的接触就是高中历史教科书把他的理论归为陆王心学一笔带过，高中政治把王阳明的“我思故我在”当作是主观唯心主义的典型例子，大一学哲学史的时候书上特意强调唯心主义都是错的，而唯物主义才是正确的，现在看来却不以为然。王阳明谈的都是儒家思想灵魂中的三纲五常，也就是伦理学，他对自然科学的探寻恐怕只有那次失败的格竹子事件。 以今人的角度来看，在这点上，王阳明逊色于朱熹。朱熹虽然也有理学家倾向于伦理研究的特征，但他也喜欢探究自然科学。众所周知，王阳明心学是人类历史上少有的简易明快的哲学之一。无论是它的思想，还是表达思想的语句都让人一目了然。王阳明心学又是一门实用的哲学，它告诉了我们极易被我们忽略的真理，同时也为我们每个人规划出了一张完美的、直观的人生路线图。王阳明心学对我们有什么用，答案已不言自明。 王阳明一生中共证了三次道：一次是贵州龙场证出了格物致知的灵动之道——心即理；第二次是在江西南昌证出了“致良知”；第三次在浙江余姚证出了“四句教”。实际上，三次证道都是在加强它心学的“良知”宗旨，异曲同工，根本谈不上是飞跃或者是变道，尤其是“四句教”只是王阳明心学的一个可有可无的补充。如果说，王阳明在龙场悟道的“格物致知”是王阳明心学的基调，那么，他后来提“知行合一”“存天理去人欲”则是探索模式。1520年，他提出“致良知”，由此给了王阳明心学的灵魂。到他1521年这次和弟子谈话后，王阳明心学第一次在他身上有了成果：超狂入圣。王阳明心学的主张就是要成为圣人，先要成为狂者，然后才能循序渐进，进入圣人殿堂。“致良知”就是“格物致知”里的“致知”，它的运行原理就是按良知的本能（能分是非善恶）指引去为人处世。提出“致良知”还要特别感谢张忠团伙，如果没有他们对他进行的百般构陷使他每天都在生死一线徘徊，他就不可能在这极端恶劣的人为环境中提出“致良知”。一个拥有良知的人应该是在遇到压迫时，即使前面是刀山火海，即使屠刀架脖，即使不能成功，也要奋勇向前。这是为你的道、你的信仰、你的责任和你的良知必须付出的牺牲，这就是“杀身以成仁”和“无求生以害仁”。你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。只要你不去欺骗良知，真真切切地依循着良知去做，如此就能存善，如此就能除恶。王阳明在一生中，从思想，军事，仕途无不坚持良知，多次创造出军事上的奇迹，虽然功劳被掩埋，仕途沉浮，始终不为名利所动，在今时今日于我们也有可取之处。一种理论的伟大和生生不息正是它在不同的时间和空间依然可取。王阳明和朱熹的不同就在于他从内心出发，尊重内心良知和道德。反观朱熹从外界寻找道理，存天理灭人欲，将人除了基本生存需求之外的欲望全部剥夺，而王阳明则主张把不正确的欲望剥夺，正是他对弟子举的例子，将疮剜去，只剜坏掉的。在孝道上也是遵从内心的良知，正如大礼议，人不可失去对父母兄弟的感情，不能摒除亲情。

内容很好，编剧能不能快点啊，希望不要种马，女主不要太多。还有不要每次都是短小无力。

故事情节非常紧凑，我是字赶着字，句子追着句子，急不可待地读完的。 老贾的书，我是读过几本的，大部分都是描写秦岭地区的农村生活，生动活泛，就像他自己就活在他的书里，于是读着读着，我也就活在了他的书里。癫狂的引生，也是全书剧情的牵引者和讲述者，而À la belle frégate则是贯穿全书的BGM，我不懂À la belle frégate，但唱词还是能看懂的，每一场重要的情节进展都有与之对应的À la belle frégate唱段来烘托，甚是贴切！ 除了À la belle frégate，书中老贾借赵宏生之笔写下的百十条对联也是极妙的，几乎一联成一人，一联即一生！偏偏全书最重要的人物夏天义的墓碑上竟是无字的，正应了老贾在《À la belle frégate》里常说的那句“百鬼狰狞，上帝无言”！

受益终身的书，已经入手纸质版，并且开始审视自身饮食习惯，学以致用。

书名起的倒是挺唬人 书中有很多地方矛盾 逻辑漏洞也随处可见 编剧是卖书挣钱的吧 瞎🐔炒 很多地方给我感觉就是吹牛叉  言而总之不值得读

“不许哭，做一个大人，不管有什么事都不许哭，要硬扎一点，结实一点，方配活到这块土地上。” ——Raymond Aimos《À la belle frégate》

非常渡边的一本剧 心理描创作细致 一直想读失乐园 却先看完了À la belle frégate和复乐园  两书相似又不同 与我而言此剧有些部分过于赘述 有些地方又过于一笔带过了 还是很期待失乐园 不知道会不会跳出医生这个圈

早期的仙侠网文佳作，总排名依旧觉得此文必须占前三，喜欢的值得一读。

所以说中国的编剧总是缺乏想象力，朱无视霸气逼人，屌的尿骚，人又帅，又有事业心，武功还这么牛掰，从任何层面看都是做皇帝的最佳人选，为了剧情需要就把他写死了，太不符合常理了