正午前七天Seven Days to Noon

其实就是流水账，但是当你把自己代入进去的时候，便能窥见时代的烙印。季先生很厉害，全本日记里面都在说看剧，他在大学的时候就已经很有自己的鉴赏能力了，可惜我却都是瞎读。书里既有他的年少轻狂，又有他的自省自得，随便读读是行的，深了就没啥营养了。我看完了就在想，如果他处在我们现在这个时代，不知道还能不能那么热爱影视热爱看剧，毕竟诱惑太多了。

《正午前七天Seven Days to Noon》之其实我也是瞎猜的，很多动机和手法真的天马行空。但分尸主题下写得却并不惊悚恐怖，读起来比较愉快。

正午前七天Seven Days to Noon？是的，我认为这是必然趋势，并且可能会比2045年提前，未来的人类，需要规避人工智能的巨大风险。雷.库兹韦尔十几年前就用数据，理论等各方面阐述了正午前七天Seven Days to Noon的可能性，预测未来有时候是推理，有时候是想象，但是，随着区块链等技术出现，未来又是那么的充满不确定性，总之，未来已来，势不可挡，技术一定会朝着指数级去进步，正午前七天Seven Days to Noon，岁月催人老，能够一生中遇到本轮科技浪潮，也是一种幸运！

这就是意念。有名的「墨菲定律」：你越是担心某件事，那么它就更有可能发生。那么，越害怕的事，真的就越容易发生吗？所以，放宽心态很重要。当我们担心一件事的时候，可以做好对坏的打算，但不要想太多。当你懂得了「墨菲定律」的作用，就能更好地意识到和控制自己的想法和行为。对可能发生的事先做好充足的准备，也不失为一种好方法。心向阳光☀️

中间有点看不下去时我跳着看了，看到后面我又后悔我是跳着看得了，很好的一本剧

扑面而来的生活气息。即使是郑元畅，在里面也觉得没什么表演痕迹。就更无需说杨贵媚和吴慷仁了。当然，故事也好。

看到太多人安利了，再加上这个编剧名气，广告出生却去写新媒体相关的内容，实在是不得不去看下。 豆瓣评分8.0，目前还说的过去，估计未来会低于这个。其实编剧写得很多内容还是可以给我很多启发的。 尤其是对于短视频的部分，她说到的一些原则和方法还是很有用的。 说多了术的东西，还是要看些道的内容的。

此剧虽然考证缺乏严谨，但作为名画故事性的介绍通俗风趣，翻译非常怡人

疯狂、沉重、抑郁、躁动，贯穿这部剧集始终，邱用尽了所有方式描述着“爱而不得”一词的痛苦。纵使你有一百个勇敢，只有一个懦弱，但那个懦弱就是爱，人很容易在爱的世界里成为胆小鬼。爱疯狂在哪里呢？在于它会衍生伤害，爱疯了，伤害便不再是单向的事情。邱不只是在记录她的爱情悲剧，更是在描写敏感、自毁人格的内心世界，在叙写困于爱的人们如何为自己建造一座无形牢狱，苦苦挣扎又处处碰壁。 邱的文字很难不让我体会到太宰治、川端康成、林奕含一行人，其中的情绪复杂沉重得太难以招架了，读一阵子就需要停下来消化，深深呼进一口新鲜的空气去对冲那种灌进血液的窒息感。我思索何以至此呢。把它定义为爱情的伤痛影视简直太侮辱它了，可它分明讲爱里的伤口撕开了给人看。霎时间我明白邱了不起在何处了。她太勇敢太诚实太善良了。目睹或经历爱的困顿的人有万千，只其一人，敢于这样青涩直截地面对自己在爱里的自私懦弱狭隘阴暗。她审视自己的情绪，将其置于显微镜之下，追踪情感的细枝末节，不放过一丝脆弱的感受。她像是自己的刽子手，给自己宣判罪名再施以酷刑，她不是最美的确是最善的，同她口中“分离”一词一样地神圣且懦弱。 我感慨于那个年代青年的味道。没有千篇一律同质化的潮流追求，没有过剩却雷同的表达。“你可以死亡，却永远也不要衰老。”当旁人爱标签，“他者的消失”演变下是对异类的驱逐，我们已经失去了太多体验“他者”的机会。 我愿视邱如爱的忠诚信徒。爱没有错，只是人的羁绊成了一种枷锁。邱显然解脱了。她在玻璃渣上纵情起舞，曲终人散，就把自己的灵魂碾碎了撒于世间，支离破碎却锋利明亮，用无数个切割面折射一些成熟的脆弱，一些向死的爱欲，还有一些对于“坏天气”无可奈何又无能为力的纠结。

📔是一本面向初學佛學者的常見問題Q&A. 📝筆記📝 💡关键词💡【因缘】【修心】【宗教】 ▫️佛教的一個根本世界觀：「因緣」 一切的呈現，都有其因緣。 ‘我們的心识，是最大的一個因。’ ▫️「因果」概念與命運的改變： ⭐️佛教並不认为人们的命运是已经被某种超越人类的力量所安排好的，而是依然取决于因缘。 ⭐️值得反复思考的举例⭐️佛教的见地是这样的：好比扑克游戏，开始时你总是有机会选择不发牌或者不玩牌；然而一旦牌发了，也开始玩了，你就得遵守游戏规则。 另一个例子是，你总是可以选择不去煮蛋，即使开始煮了，你也还是有机会选择不去煮完。但是一旦蛋已经百分之九十九煮好了，就很难让它只煮到百分之五十，因为你已经创造并调动了将会产生结果的某些因、缘和行为。 所以佛教徒不会同意，是某个人或某种超自然的因设计了命运，并且在很早以前就事先确定了结果。事实上，你有能力去拥有你想要的那种命运，这取决于你自己。所以可以说，因缘既是自由意志又是命运，但是在这里，命运应该理解为某些我们以前创造的因缘的结果，而不是被我们控制之外的力量所提前决定的。 无明的持续的习性看上去无处不在，感觉几乎像是命运，但事实上并不是。我们感觉那是命运，只因我们拥有某些习性已经很长时间。事实上，被认为是所谓“命运”的一切事物，都是我们通过自己的无明制造的。然后我们忘记自己创造了它，很久以后，我们认为它是不知怎么就随意发生的“命运”，认为对此我们不会受到责备，也不需要担负责任。 ▫️书里有很多提问的格式是“佛教是如何看待##社会问题的”。答案基本是要看本质，看心。比如：追求财富和成功，不是问题，对财富和成功的贪婪与执着才是问题；对人是否可以严格甚至偶尔发火？必要的时候当然是要做的，善良不等于软弱，但重要的是反思这里有多少是来自于自己的无明、贪心与盲目。事情本身永远不是问题本质，佛教的教法看的是心识。 ▫️日常生活中如何修行？修心。 ⭐️心是可被训练的、可被调伏的。心可以被调伏，因为心是个副产品—— 它是种复合的现象。 ⭐️所以我们的嗔恨、僵硬的心识、关于敌人的概念等等，都是训练的副产品。我们被训练成易怒和猜忌的，这是我们如此擅长此道的原因。所以，这些训练和倾向当然也能够被翻转，我们可以把自己的心训练得仁爱、善良而慈悲。 修心的本质，或者更加准确地说，修心的目标，是真正懂得一切事物的真理。在此刻，是心在持续地把假的和幻化的事物信以为真。那被称为错觉，可以通过修心得到解除。 ⭐️如何修心呢？我们必须学会专注，长时间地专注。这是让心调柔的关键。 🔺🔺关于宗教的教育意义🔺🔺 因为几大宗教最根本的共性是教人向善，这总使我思考认为如果一个群体能有宗教信仰，向善的人会更多，道德缺失的现象会少一些。倒不是说有信仰的人一定都是善良的好人，的确不是这样，但宗教信仰会从人的根本恐惧上给人一种来自内心的约束，行善也会解决人们的一切真切的关于生命的担忧与恐惧，这是宗教的力量。宗教真的是人类最宝贵的文明之一呢。 《正午前七天Seven Days to Noon》仁波切的话： 1⃣️孩子们知道我们有一种叫做“心”的东西吗？这是一个很大的问题，可我们一直忽略它。美国的学校教这个吗？中国的学校教这个吗？生物学和解剖学教给孩子们的仅仅是大部分人有两只脚、一个鼻子、两只手，每个手有五根指头。但是有一种东西叫做“心”，实际上它是最重要的，也是最有力量的。 2⃣️从幼儿园到大学所有的教育都是为活着而做准备。前面你问到过幼儿园和孩子们的教育问题，我认为死亡应该是从一开始就教给孩子们的最大课题之一。 ⭐️关于人心与生命，是教育最先应该教给孩子们的东西。⭐️ 🔺🔺关于中国的“信仰缺失”