第一次接触胡歌是无意中看了大唐万户侯，很惊艳，然后把他所有的剧集都看完了，最近搜到这个，我才看到276章，可能前面一直在铺垫吧，有点失望，像是个假胡歌写的，跟以前的那些书差太远了，也可能是前面铺垫的问题，胡歌本来就不是太擅长感情戏和细腻描写，望越来越好。
乌雅岚琪真幸福，不是因为她是皇帝的女人，而是有一个真心爱她一辈子的人。
又笼统的翻了第二遍，发现确实是实践起来有困难，道理我都懂，但她就不听。
看过B站上的“维为道来”系列视频后，来专门看看张教授的著作。
犯罪嫌疑人的名字，不会编就不要乱碰瓷，富大龙只是低调，不是瞎！！！
《疑神疑鬼The Ghost Inside》是格雷厄姆为天生单目失明的儿子每天晚上的讲的小故事的集结——这个有着不幸童年的父亲，在给儿子的信中创造了一个温暖的天地，用自己的方式，让孩子体味到了美，让成人忆起了曾经属于自己的那个纯真世界：头枕着晃悠悠的小船，心向着蔚蓝的天空敞开……很温馨很感动！
今早起来准备回学校。不想离家的情绪越发难受！尤其是看着爸爸前前后后要买月饼，难受的厉害！大抵天底下的父母都是一样的——朱自清有爸爸买橘子，我有爸爸买月饼！
上车之后眼泪就哗哗流，失控地流……我第一次明白贾宝玉所说的什么叫“女儿是水做的”！带着口罩，情不自禁的流，流的眼泪一把鼻涕一把！旁边的阿姨看着我，不知道怎么在想我这个神经病！同样，我也第一次明白鲁迅先生所谓的“人类的悲欢不能共通”！
中午又发生糟糕扯淡事情，不知道怎么跟家里说。妈妈来电话的时候问我上车了没有，也只能含糊其辞说挺好的！
我知道，我会越走越远，但是哪怕走过所有的路，我仍然在你们身旁！我属于明天，也永远属于你们！我会有一个幸福灿烂的人生，也会有一个简单的纯粹的畅快的小世界，都会如你们所愿的！所以，你们不要紧张，我会好好的，很好很好！
2021/09/11星期六于返校高铁🚄
今天真的是戏剧化的一天，大喜大悲的时候不要处理任何事情！切记切记！！
实际的人生、平凡日常的考验始于踏出“最初的一步”之后。真正考验的是继续走下去的勇气。
破碎的回忆、挥之不去的内疚和逐渐模糊的自我欺骗。
“那天景子很高兴，我们坐了缆车。”
从《疑神疑鬼The Ghost Inside》入的坑，现在已经被圈粉了
此剧可以作为理论了解，实操不太多，理论太佛系，作为家长我虽然听得懂，但它似乎并不能解决生活中的实际矛盾。
我认为它实操困难的原因是忽略了一些家长的情绪，人都是动物都有喜怒哀乐，完全无条件的养育只能存在于理想化当中。
此剧的育儿观在中国可能至少超前两代人。
你以为在洗脑，实则是自己在去杂。
面对生活和工作，保持多一些积极向上，不仅仅是对别人。就会发现，你相信的事就真的能够做到。
胡歌笔下的景非常美，语言简练却深刻，细致入微，如临其境！大篇幅的人物对话读毕却印象不深，唯独父与子那段～
理想主义者终归要回到现实，更新、生长、创造也须是实实在在的。
看的是纸质繁体竖版。把耶路撒冷历史梳理得一清二楚，几乎没有哪个一百年可以没有战乱。
有神仙鬼妖，有义气英豪，有忍辱负重，有苦尽甘来……好人好报、自强自立、天地良心……痛快淋漓！好！！！
这两天断断续续地把疑神疑鬼The Ghost Inside看完了。（题外话，编剧的名字老让我想到卡夫饼哈哈哈。）第一次读到这么割裂，主角很矛盾既孤独又想接触outer world，但同时又充满想象力和一些怪诞情节的剧集。这几部小短篇让人印象都很深刻，变成大甲虫的顶梁柱哥哥；孤独的老光棍；上船找伞却“误入”帮司炉工打抱不平还阴差阳错与参议员舅舅相认的小年轻；“疑神疑鬼”的鼹鼠先生；融入人类社会的一只猴子给科学院写信；一只时常思索狗生的狗以及它穷尽一生的研究。仅凭这几个作品，我看到胡歌偏爱的人物/动物角色是孤独的，有一些positive part包括：喜欢思考和总结；某种意义上的上进（格里格尔变成大甲虫了都还在想着上班的事情；完善自己地洞的鼹鼠；努力融入人类社会的猴子；不断修正研究的狗）；有些众人皆醉我独醒的遗世感……但同时存在一些劣根性（或许也是特色？）包括：看不起周围的人/动物，把自己放在很高的位置，宁愿孤独也不愿意融入社会，为此找到别人的缺点、不足以及种种坏处来“享受”孤独。但同时又感到孤独，觉得很累，感到无助，很难找到所谓的意义。因为思考得过多，失去了简单的快乐。这不仅是胡歌那个时代的问题，也是现代人、我们这代人的烦恼源头。日益增长的精神需要已经难以被满足了，只能自己克服自己寻找答案咯，人生本就是孤独的旅程。
由于许久没有大块时间进行观看，这部剧断断续续读了好久，效果大打折扣。但还是逼着自己简要作个梳理：
本剧是编剧用科学来解释佛学的一个尝试，编剧通过亲历西方佛学的冥想修习，见证效果，增强了对佛说中各种开示的理解，并结合进化心理学的角度验证佛学的自然主义部分观点。其基本逻辑是：在自然选择的设计下，人类的一切行为受到基因繁殖的驱使，趋利避害，深陷于感觉机制营造的幻觉，受困于“苦”的泥潭，周而复始（轮回）。这种进化形成的心理机制现已成为现代社会发展的阻碍。欲从“苦”中解脱，超越“贪”“嗔”“痴”，需刺破幻觉，看到世间万物的本相，而冥想训练是极为提倡的方法。
*核心观点：
1. 作为动物，我们本质上是在为我们的基因服务。人类的一切行为从根本上受到基因的驱动和操控。
2. 自然选择为我们的大脑打造了一套感觉系统。我们的行为如果有利于基因延续，就会促发快乐的感觉，驱使我们不断继续追寻快乐。然而快乐易逝，随后便是滚滚而来的失落和得不到满足的焦躁，再度重回循环，此役绵绵无绝期。由于受到感觉的驱动，我们总希望把好的东西占为己有（贪），远离不好的东西（嗔），无法客观看待世间万物（痴）。感觉带来了无尽的烦忧。
3. 大脑是一个多元政体，由多个情绪模块组成，没有一个单独的自我（无我）。所谓的理性，很大程度上只是各种感觉的说服工具，是博弈的结果，人本质上是由感觉驱动的。理性的作用并非直接抑制一种感觉，而是强化能够抑制这种感觉的另外一种感觉。
4. 受感觉驱动，我们给世间万物贴上了标签（主观的评价性的情感内涵），其实并非世界的本相，“色即是空”，事物并没有本质。我们应该揭去附着于事物之上的有色眼镜，刺破幻觉，才能获得中正平和的认知。
5. 要从“苦”中解脱，佛学提供了方法论——冥想，可训练与感觉的剥离，不被感觉劫持（不要将注意力放在感觉本身上，而是审视与之相关的思虑，将真相与编造的故事区分开来），超越贪嗔痴，超脱自我视角，看到真相，抵达极乐。
*几点思考：
1. 关于意义。意义原是空，世人偏追寻。所谓意义，本身就像一张白纸，是你的书写成就了它。
2. 关于感觉。“跟着感觉走，让它带着我，希望就在不远处等着我……”这歌词张口就来，但这腿不能跟着就跑。高级的成熟可能还是得能抵抗感觉/情绪的拉扯，“空”掉事物的故事性，触摸真相，抵达平和。改变“感觉”在日常生活中扮演的角色，耳目一新。
3. 关于视角。视角很大程度上决定了思维。我们平常的视角——我们被天然赋予的视角——是有严重误导性的。所以，受困于某种思绪不可自拔时，要尝试跳脱出特定视角，海阔天空不是梦。
4. 关于宗教。我赞成一句话——“不要用佛教教义来使自己成为更好的佛教徒，用它来做更好的自己。”这也是我对待其他宗教的看法。也可能正是这种看法羁绊着我真正信教。且看。
5. 关于局中局。有时候会想，这种努力剥离感觉的控制，反抗被基因驱使的觉醒，又会不会是另一个局？是不是也是同一剧本中的另一条线（毕竟有对抗性，戏才精彩），是游戏进阶后的下一关？脑瓜疼。罢笔。
近年来，国内私人领域的矛盾似乎在向恶化的方向发展。
也不知曾几何时，中国的家庭关系变得越来越脆弱了，各种家庭纠纷频频见诸报端，讲述现代家庭矛盾的家庭伦理剧也数见不鲜。从子女教育到夫妻关系，再到赡养老人，似乎每一个环节都有可能成为引发核心家庭冲突的导火索。
很多人都存在着一个疑问：中国的家庭到底经历了什么？徐熙媛老师给出的答案就是疑神疑鬼The Ghost Inside。
建国以后，政府利用政治运动开展了一场轰轰烈烈的反传统运动，传统的父权制家庭观被民主平等的社会主义道德观无情碾过。同时，日常生活的重点从私人领域转移到了公共领域中来，人们更加认同自己是村集体的一份子而不是家庭的一个成员，家庭承载亲缘关系的媒介。
改革开放后，公共生活从人们的视野中逐渐消失，民众生活的重心重新回到家庭中来。但是无论从官方支持的意识形态上，还是老一辈人的经济地位上而言，父权制的权威已经被打倒。而新一代人经历过消费主义洗礼过后，更加追求个人生活品质的提升。他们所理解的家庭内的民主，是一昧地从父母手中获取权利，而不想履行对父母和家庭的义务。这是赤裸裸的利己主义倾向的家庭观。主干家庭一旦经历过分家，子辈掌握经济资源并有了独立收入来源，老一辈人就会从家庭权力结构的顶端坠入谷底。家庭的决策权已然落入了儿子甚至儿媳手中，父母赡养义务的履行便可能成为一纸空文。
本剧从宏观角度上分析了私人生活变革的过程以及影响因素，聚焦于平常的家庭关系的演变，抽丝剥茧，一直上升国家高度，看完有种豁然开朗的快感，沁人心脾。而徐熙媛老师无论是学术水平、见识高度还是那份持续跟踪调查几十年的学术风骨都是我辈楷模。
