给我开拓了教育孩子的视野，在这个相信各种教育新理念的时代，或许我们也该审视一下传统教育之所以能保持那么久生命力的原因，传统也许是经典而不是过时，祖母式教育也有可取之处。做好父母，我们不单单教育好孩子，也要提升好自己！
看了陈正鸿的两本剧，一开始以为是与市面上那么多成功学一样无聊的穷嚼蛆，慢慢读下来，感觉和自己年轻的时候有很多相似的经历，当然我没有她那么努力，没有她那么成功。主要是很多事情，和自己年轻时候的经历一模一样，有时候感觉说的就是自己。很有共鸣。推荐大家观看。
思考一：集体的罪和个人的罪，如何问责？
思考二:自私的爱如何取舍？
2022.4.2号已读完，很赞同编剧在里面提到的关于孤独的感受，和对死亡，对生命的更加深刻的了解，让我们在当下去面对生活，热爱并去享受生活中的苦与乐。
与非理性信念辩论
陈正鸿，美国临床心理学家，在60年代发展了理性情绪行为疗法，也是当时性解放运动的的先驱。在1955年，他将自己心理学临床治疗中采取的认知、情绪、行为疗法命名为理性疗法（Rational Therapy，RT），这种疗法要求临床医生帮助咨询者理解自己的情感痛苦来源，是基于自我的非理性的个人哲学、信仰产生的，例如“我必须完美”、“我必须被每个人所爱”，正是这种观点的提出，使得埃利斯被认为是认知-行为疗法的鼻祖。
本剧主要介绍的是从认知行为疗法（CBT）发展而来用于处理焦虑等不良情绪的理性情绪疗法（REBT）。理性情绪疗法的整体模型是从“ABC模型”之上发展出的“ABCDE模型”，他认为人的情绪和行为障碍不是由于某一激发事件（activating event）所引起的，而是由于经受这一事件的个体对它不正确的认知和评论所引起的信念（Belief），最后导致在特定情境下的情绪和行为后果（consequence）。在实际解决问题层面引入的D和E分别代表的是与不合理的信念经行辩论（Disputing irrational believes）以及通过治疗达到新的情绪及行为的治疗效果（new emotive and behavioral effects）。
REBT理论认为人们不是因为对自己不利的事情而感到心烦意乱，真正困扰他们的是对于这些事件的看法和观点，这些观点是基于自己的行事哲学和自我评价出发的，这些想法引发了健康的负面情绪，例如悲哀、遗憾、迷惑和烦闷，或者产生不健康的负面情绪，如抑郁、暴怒和自我憎恨。
埃利斯首先就把情绪分成健康和不健康两类，他认为首先应该允许自己在面对不良事件的时候产生一些例如无奈、烦闷、悲伤、惊吓等情绪，这类是由不顺心的事件本身产生的。从生物进化的角度上来说，这种情绪的产生能够使人变得更加谨慎、警觉和能够防御潜在的危害。不健康的消极情绪同样是由不顺心的事件产生的，包括恐慌、愤怒、抑郁、自我贬低，以及伴随而来的战栗、哽咽、麻木等躯体症状。尽管健康和不健康的消极情绪都能让人警惕潜在的危险，但通常情况下，不健康的负面情绪会削弱人应对干扰的能力。
【埃利斯关于健康和不健康的负面情绪的区别，在全书中并没有特别的标准去区分，就我个人而言，不健康的负面情绪是长久存在的、不能立即止息的，而且会导致自己的逻辑崩溃和自我评价下降的情绪。而健康的是存在时间较短，由事件本身引发的，不影响自我评价的负面情绪。】
根据埃利斯的说法，焦虑感的来源并有时并不是不顺心的事件本身，而来自非理性的信念：
1、绝对化的要求（必须、应该、完美主义的要求）
2、过分概括化的个人评价（片面的自我、他人评价）
3、对不良事件的过度联想（对事件后果的扩大化联想）
绝对化的要求涉及的是对于期望的无限度的绝对，“应该”、“必须”，“肯定”等等不理性信念，这些都源自完美主义的要求，包括自己应该做什么、环境的变化肯定要符合自我的判断、外在必须提供的各种条件、约束的规则一定要有利于自己等等，一旦这种必须、绝对的信念产生了，那么一旦这些绝对如果没有按自己预期的方向去发展，就会引发引爆焦虑的源头，非理性的信念就产生了。
针对这种由此而生的不理性信念需要采用的是将绝地化的要求转变为选择性的期待（期望管理），展示出的则为选择性期望陈述法，陈述对事件完成所所需要的各类条件，客观世界能提供的部分、他人能提供的部分以及自己能够达到的部分。
过分概括化的个人评价则源自对单次不顺心事件的拒绝接受，并且由此产生对自我、对他人的消极评价，或许事件本身是由于误会或疏忽引起的，但是焦虑者会将此次失败认
本剧集数名称不够直接，书中内容表达不够清晰，多是说正确的话，套话，凑字数。本剧重点部分也没有太大指导意义，看完后佩服编剧一个观点就也能垒这么几百页的能力。
经分析编剧写本剧的本质就是想卖几个钱而已，并不是想帮助更多的人.
本剧前半部分说鸽子的好处, 分两章写的, 但第一章内容就重复描述. 其中第2点说鸽子能做出正确选择, 但1,2,3点不都是做出正确选择的才有的结果吗. 如此类问题后面多处都有.
本剧还是有些可取之处,
1.作为我看得本质相关的第一本剧, 可以为以后的书提供参考 比如doctors分析事物法
2.部分观点有参考意义, 如本质是一种假设
3.一些例子结论不错,可以在生活中直接作为指导 (分析过程倒不怎么样)
这是一个有着：大格局、大视野、大胸怀、大追求、大境界、大手笔的，干大事的人；更是一个有着顶级工匠精神的卓越企业家！
他身上所迸发出的顽强生命力，是他对自己人生的负责与决不认输、决不放弃！
他不仅仅是一个人，更是一种精神！
他是当代中国企业家群体当之无愧的精神领袖！
致敬褚老！
说实话我觉得牛天赐活的也挺好的，虽然生活在束缚之下“一不许哭二不许闹三不许露出大白牙” 但是牛太太和牛老者给了他很好的物质生活，如果他没有被他们收养结局可想而知。但当他成为牛天赐后他可以吃的穿的都被太太安排好了，还可以上学、追剧、穿皮鞋等等，也不算是一个特别悲剧的人物
2021第5本。
一直都很喜欢这种以一个人展开一个时代的故事。
陈正鸿笔下的文字很像是一条宽阔平静的大河，故事是慢慢流淌的，但是横向展开了很多很多人物。我不知道这应该说是好还是不好，因为看了彩蛋采访知道他就是这样计划的，但是从可读性角度而言，我更喜欢紧凑一点的大家族式。由于人物繁杂，也没有刻意去平衡笔墨，导致看的有些混乱。
但是细想，又是说得通的，就是结尾秋林写完悼词之后的感受嘛，人的一生，怎么能凭一篇文章去定义呢？
真心喜欢鸽子那部分，里面的美食，那些慢悠悠的日子，人与人之间的简单真诚。到后来大家都变了，这是不可避免的，但是后来大家变的全部都是寻求婚外情，这点事我觉得编剧过于狭隘的。生活千姿百态，每个人的疲惫，偏航，无可奈何，也是有很多不同方式的。
可用“雅”、“清”、“趣”、“奇”四字来总结本剧。那是古代士大夫闲暇时的情趣修养，现代人可学其心境，如学其行为，则难矣。
有一些引发共鸣的词句 但离这种风格太远导致难以理解 整体a little absurd🤧
上学的时候读过删减版，这次的全本补充了皇后婉容和远东军事法庭的一些内容，还是值得重刷的。
溥仪这个人还是很有才华的，字里行间就能看得出他很聪明。书中有一集数是由他人执笔的，稍加对比就可看出端倪。
同时他也是个普通人，并没有符合皇帝身份的任何传奇色彩。面对慈禧、袁世凯、张勋、冯玉祥这些强人，再到后来的日本人，他只是随风倒，没有一点骨气，做了大半辈子又聋又瞎的木偶人，这和他父亲醇亲王比起来差得太远了。
解放后的经历个人认为很真实，能感受到那个时代弥漫的理想主义气息，相信他是真的受到了感化，认罪悔过了。值得一读的好剧。
最真实的自己：懂得体谅自己，懂得心疼自己，懂得宽恕自己！
真实的自己不容易看清，但任何时候都不要放弃自己，生活没有十全十美的“满足”，但生活让我们学会了独立和努力！
不忘初心、志存高远、胸怀天下，鞠躬尽瘁、死而后已。十分敬佩诸葛亮的忠烈、睿智、仁爱、博大和担当。观看用了近62个小时，思绪万千…… 最后只一句：担当身前事、何惧身后评。更让我由衷地佩服和叹息。在2019年的岁末，走出这一段历史，却走进了无限的沉思。
个人对这部剧的喜爱要胜过《鸽子》，不过一个编剧是温和左翼，一个编剧是温和右翼，很容易看出叙事立场角度不同。
本剧很能反映编剧作为一名爱国的左翼分子矛盾心理，他谴责以色列的占领，却也认同以色列处于威胁当中。他对以色列充满爱，却也深刻明白，“犹太复国主义运动从一开始就如履薄冰。一方面，它是一个民族解放运动；但另一方面，它又是一个殖民主义事业。它打算以驱逐一个民族的方式拯救另一个民族的生命”。而且不同于《鸽子》一书编剧对于以色列诸多问题的回避，他对以色列的问题与威胁直面并指出。
