第17章 春来草自青(第2/5 页)
的山林中鸟儿啼鸣,那声音带着春天特有的欢欣。
与“春来草自青”一样,这里“万木自回春”用了一个“自”
字作为强调,它和“鸟语新”的“新”字,都着意凸现大自然内蕴的生机适时而勃发。
哪里还需要苦苦追寻什么“祖师西来意”呢?传说达摩这位禅宗的祖师在中土只留下一只鞋子1,想起来他辛苦传播禅学,惹得无数后来人争相说“禅”,实在也是可笑的事情。
云居晓舜禅师更爽气,他上堂开讲就宣称:“闻说佛法两字,早是污我耳目。”他说你不要跟他说什么“佛法”,他也根本不懂禅:
云居不会禅,洗脚上床眠。
冬瓜直侗,瓠子曲弯弯。
冬瓜是直的,瓠子是弯的,这是什么了不起的知识吗?这里面有什么了不起的道理吗?
你要问舜老夫(云居晓舜的别号),他会告诉你:没有什么知识和道理藏在里面,不过是冬瓜直、瓠子弯。要不然,打你三十棒试试?
诗人也以他们的方式,直接从自然中感受禅意。如刘长卿的1《祖堂集》载:东魏使臣宋云出使西域,归途中于葱岭(帕米尔高原)遇见达摩手拿一只鞋子自东往西而来。返回洛阳,才知达摩已于数年前去世。后来人们打开达摩的葬塔,果然除了一只鞋子别无他物。
《寻南溪常道人》:
一路经行处,莓苔见屐痕。
白云依静渚,芳草闭闲门。
过雨看松色,随山到水源。
溪花与禅意,相对亦忘言。
“寻”是寻访,也就是事先没有约定的访问,因而没有遇上也是可以预料的结果。但寻访的过程,却增加了对隐居生活的理解与感受,这就构成了诗意。唐诗里屡有这样写的,如贾岛有《寻隐者不遇》。“常道人”是谁不太清楚,但不一定是道士。
在唐代,僧人,或者泛义上的修道之士也可以称为“道人”,而从诗末的“禅意”来看,更大的可能是一位佛教信仰者。
隐者的居所在僻静之处,一路走来,山径上满是莓苔,印着履痕。若是热闹的地方,脚印叠着脚印,互相磨灭,不会有苔藓也不能留下足迹。这些履痕是隐者生活的印迹,它让探访
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