第19章 四厢花影怒于潮(第1/5 页)
失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
在中国诗歌史上，龚自珍被视为承接古典传统而同时又接近现代气质的诗人，他因此特别受到人们关注和喜爱。同时，龚自珍又是虔诚的佛教信仰者，他的书室曾叫做“红禅室”。到了后期龚自珍更倾向于天台宗佛学而反对晚唐以后的“狂禅”，不过他认为天台宗可以包容禅宗，相信“六祖天台共一龛”，这跟禅宗也并不冲突。这方面的问题简单提一下，不细加辨析。
那么所谓“现代气质”与他的佛禅趣尚有什么关系呢？这个我们在前面其实已有所提及，就是禅宗思想中包含着排斥权威、高扬自性、追求解脱的意识，在社会变化的过程中，它对现代意义上的崇尚个性自由的精神会起到催化作用。
我们就拿“自由”这个词语来分析。大致可以说，这个概念在中国古代一般的典籍中出现的机会很少，就是出现，常常也并不代表正面的价值。《孔雀东南飞》中焦母骂她的儿子焦仲卿说：
“吾已久怀愤，汝岂得自由！”她认为儿子庇护自己的老婆刘兰芝、不赞成她把刘兰芝撵走，这个想要“自由”的态度很不妥，不允许有。所以严复很感慨地说：“夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。”（《论世变之亟》）而一般研究中国思想史的人如胡适等，大多也认为中国古典传统理念中无“自由”可言。
但这样说，其实是因为忽略了禅宗典籍系统。李广良先生在《禅宗的自由精神》
1一文中对这个问题作了很好的讨论，他举出数十个例子，证明禅宗不仅频繁使用“自由”的概念，而且把“自由自在”、“此身心是自由人”视为禅修的基本目标。虽然禅宗所要求的“自由”不直接涉及社会政治层面，但追求生命自由不仅本身即具有重要的价值，而且当它以张扬个性的面目出现时，就必然向现代意义的自由观念转化，并且终将冲击社会政治的拘禁。龚自珍善于写情诗，这些诗却对世人产生过很大的震撼，原因就在于此。
龚自珍的生平用最简单的话来说，就是出身于名宦之家，外祖父段玉裁是大学者，本人自幼才华超群，但科举从头到尾不顺，好不容易到三十八岁考到第三甲“同进士”（等于说副进士）出身
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